TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:46:36 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋習相應品第三 
Đại Trí Độ Luận thích  tập   tướng ứng  phẩm   đệ tam  
 
之餘(卷三十七) 
chi dư   (quyển  tam thập  thất   )
 
　　　　聖者龍樹造 
　　　　Thánh Giả Long Thọ tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
薩婆若不與過去世合， 
Tát bà nhã  bất dữ  quá khứ thế  hợp  ，
 
何以故？過去世不可見， 
hà dĩ cố ？quá khứ thế  bất khả kiến  ，
 
何況薩婆若與過去世合！　「薩婆若不與未來世合，何以故？未來世不可見， 
hà huống  Tát bà nhã  dữ  quá khứ thế  hợp  ！　「Tát bà nhã  bất dữ  vị lai thế  hợp  ，hà dĩ cố ？vị lai thế  bất khả kiến  ，
 
何況薩婆若與未來世合！　「薩婆若不與現在世合， 
hà huống  Tát bà nhã  dữ  vị lai thế  hợp  ！　「Tát bà nhã  bất dữ  hiện tại thế  hợp  ，
 
何以故？現在世不可見， 
hà dĩ cố ？hiện tại thế  bất khả kiến  ，
 
何況薩婆若與現在世合！「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應， 
hà huống  Tát bà nhã  dữ  hiện tại thế  hợp  ！「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。」　【論】　釋曰：　菩薩行般若波羅蜜， 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。」　【luận  】　thích viết  ：　Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật ，
 
　不觀薩婆若與過去世同。 
　bất quán  Tát bà nhã  dữ  quá khứ thế  đồng   。
 
何以故？　過去世　是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相， 
hà dĩ cố ？　quá khứ thế  　thị  hư vọng ，Tát bà nhã  thị  thật Pháp  ；quá khứ thế  thị  sanh diệt  tướng  ，
 
薩　婆若非生滅相。　過去世及法求覓不可得， 
tát   　Bà   nhược/nhã  phi   sanh diệt  tướng  。　quá khứ thế  cập Pháp   cầu mịch  bất khả đắc ，
 
何　況薩婆若與過去世合！　復次， 
hà   　huống   Tát bà nhã  dữ  quá khứ thế  hợp  ！　phục thứ ，
 
佛自說因緣：　「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世， 
Phật tự thuyết  nhân duyên  ：　「Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất kiến  quá khứ thế  ，
 
　何況薩婆若與過去世合！」　未來、現在世亦如 
　hà huống  Tát bà nhã  dữ  quá khứ thế  hợp  ！」　vị lai 、hiện tại thế  diệc   như   
 
　是。未來世除生滅相，其餘義同。　復次， 
　thị  。vị lai thế  trừ   sanh diệt  tướng  ，kỳ dư  nghĩa   đồng   。　phục thứ ，
 
以時　故說有三世：過去、未來、現在。　「時」義， 
dĩ  thời  　cố thuyết  hữu  tam thế  ：quá khứ 、vị lai 、hiện tại 。　「thời  」nghĩa   ，
 
如「一時」　中說。　復次， 
như   「nhất thời  」　trung  thuyết  。　phục thứ ，
 
薩婆若是十方三世諸佛真實智　慧；三世者，從凡夫虛妄生， 
Tát bà nhã  thị  thập phương tam thế chư Phật  chân   thật trí 　tuệ   ；tam thế  giả ，tùng  phàm phu hư  vọng sanh  ，
 
云何與薩婆若　合？譬如真金不與弊鐵同相。 
vân hà dữ  Tát bà nhã  　hợp  ？thí như  chân   kim   bất dữ  tệ  thiết   đồng   tướng  。
 
　問曰：　如〈隨喜　品〉中說：「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆 
　vấn   viết   ：　như   〈tùy hỉ  　phẩm   〉trung  thuyết  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát niệm   quá khứ 、hiện tại chư Phật tát bà  
 
　若智慧等諸功德， 
　nhược/nhã  trí tuệ  đẳng chư công đức  ，
 
迴向阿耨多羅三藐三菩　提」， 
 hồi hướng   A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   　Đề  」，
 
云何言「過去、現在世不與薩婆若合」？　答曰：　若以著心取相念薩婆若者， 
vân hà ngôn  「quá khứ 、hiện tại thế  bất dữ  Tát bà nhã  hợp  」？　đáp   viết   ：　nhược/nhã  dĩ  trước tâm  thủ   tướng  niệm   Tát bà nhã  giả ，
 
不名迴　向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食， 
bất danh   hồi 　hướng    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。thí như  tạp   độc  thực/tự  ，
 
初雖　香美，後不便身。 
sơ   tuy   　hương   mỹ   ，hậu  bất tiện   thân  。
 
若菩薩分別過去、現在諸　佛薩婆若者，應與三世合；今不取相故， 
nhược/nhã  Bồ Tát phân biệt quá khứ 、hiện tại chư   　Phật Tát bà nhã  giả ，ưng  dữ  tam thế  hợp  ；kim   bất thủ   tướng  cố  ，
 
則　無有合。 
tức   　vô hữu hợp  。
 
　問曰：　菩薩亦念「未來世當成佛薩　婆若」，亦自念「我當得薩婆若」， 
　vấn   viết   ：　Bồ Tát diệc   niệm   「vị lai thế  đương  thành Phật  tát   　Bà   nhược/nhã  」，diệc   tự   niệm   「ngã   đương đắc Tát bà nhã  」，
 
是名「與未來　世薩婆若合」， 
thị danh 「dữ  vị lai 　thế   Tát bà nhã  hợp  」，
 
云何言「不合」？　答曰：　薩婆若過　三界，出三世， 
vân hà ngôn  「bất hợp  」？　đáp   viết   ：　Tát bà nhã  quá/qua  　tam giới  ，xuất  tam thế  ，
 
畢竟清淨相；行者但以憶想　分別：「我當得是薩婆若。」如世間法， 
tất cánh thanh tịnh tướng  ；hành giả đãn   dĩ  ức   tưởng   　phân biệt ：「ngã   đương đắc thị  Tát bà nhã  。」như   thế gian pháp  ，
 
憶想當　有所得，而是事未生未有，時節未至， 
ức   tưởng   đương  　hữu sở đắc  ，nhi   thị  sự   vị sanh  vị hữu  ，thời tiết vị chí  ，
 
因緣　未會，都無處所， 
nhân duyên  　vị  hội  ，đô vô  xứ sở  ，
 
云何當與合？　如明當服　蘇，今已憶臭。 
vân hà đương  dữ  hợp  ？　như   minh   đương  phục   　tô   ，kim   dĩ   ức   xú  。
 
　又如迦栴延弟子輩言：「未　來世中菩提語菩薩言：『若能修相好身者， 
　hựu   như   Ca  chiên   duyên   đệ-tử bối   ngôn  ：「vị  　lai thế  trung  Bồ-đề ngữ  Bồ Tát ngôn  ：『nhược/nhã  năng tu  tướng  hảo  thân  giả ，
 
　我當來處之。』如貴家女自恣無難， 
　ngã   đương lai  xứ/xử  chi 。』như   quý   gia  nữ  Tự Tứ  vô nan ，
 
遣使　語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳， 
khiển  sử  　ngữ  bần   gia  tử  ngôn  ：『nhữ   hảo  trang nghiêm phòng xá  vi   trướng   ，
 
種種備　具，我當來處汝家中。』」如是說者，是不如法。 
chủng chủng bị   　cụ   ，ngã   đương lai  xứ/xử  nhữ   gia  trung  。』」như thị thuyết  giả ，thị  bất như pháp  。
 
　以是故，不得以薩婆若與三世合。 
　dĩ  thị cố ，bất đắc dĩ  Tát bà nhã  dữ  tam thế  hợp  。
 
　問曰：　餘法甚多，何以但說薩婆若？　答曰：　是薩婆若， 
　vấn   viết   ：　dư   Pháp   thậm   đa   ，hà dĩ đãn   thuyết  Tát bà nhã  ？　đáp   viết   ：　thị  Tát bà nhã  ，
 
　菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。 
　Bồ Tát sở quy  thú  ，thâm tâm  dục   đắc   ，ư  tam thế  trung  cầu tác  cố  。
 
問曰：　何以不於有為、無為法中求？　答曰：　後 
vấn   viết   ：　hà dĩ bất ư  hữu vi 、vô  vi/vì/vị  Pháp   trung  cầu   ？　đáp   viết   ：　hậu  
 
　當說一切法中求。 
　đương  thuyết  nhất thiết pháp trung  cầu   。
 
【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
色不與薩婆若合， 
sắc   bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，
 
色不可見故；受、想、行、識亦如是。　「眼不與薩婆若合， 
sắc   bất khả kiến  cố  ；thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị 。　「nhãn   bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，
 
眼不可見故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。　「色不與薩婆若合， 
nhãn   bất khả kiến  cố  ；nhĩ   、tỳ  、thiệt   、thân  、ý   diệc như thị 。　「sắc   bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，
 
色不可見故；聲、香、味、觸、法亦如是。 
sắc   bất khả kiến  cố  ；thanh   、hương   、vị   、xúc   、Pháp   diệc như thị 。
 
　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，名與般若波羅蜜相應。 
　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，danh   dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　問曰：　何　以但說五眾、十二入， 
」　【luận  】　vấn   viết   ：　hà   　dĩ  đãn   thuyết  ngũ   chúng   、thập nhị nhập  ，
 
不說十八界、十二因　緣？　答曰：　應當說，或時誦者忘失。 
bất thuyết  thập bát giới 、thập nhị  nhân   　duyên  ？　đáp   viết   ：　ứng đương thuyết  ，hoặc thời  tụng   giả vong thất  。
 
何以知之？　佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣， 
hà dĩ tri   chi ？　Phật sở thuyết  ngũ   chúng   、thập nhị nhập  、thập bát giới 、thập nhị nhân duyên  ，
 
事、垢、　淨。 
sự   、cấu   、　tịnh   。
 
　五眾、十八界、十二入、十二因緣名為事；不　定是垢、不定是淨；是中或有結使生， 
　ngũ   chúng   、thập bát giới 、thập nhị nhập  、thập nhị nhân duyên  danh vi sự   ；bất 　định  thị  cấu   、bất định thị  tịnh   ；thị  trung  hoặc   hữu kết  sử  sanh  ，
 
或有　善法生；如田定能生物，隨種皆生。 
hoặc hữu  　thiện  Pháp   sanh  ；như   điền   định  năng sanh  vật   ，tùy   chủng  giai   sanh  。
 
眾、界、入、　十二因緣，是為事；六波羅蜜乃至一切種智， 
chúng   、giới   、nhập   、　thập nhị nhân duyên  ，thị  vi/vì/vị  sự   ；lục Ba la mật  nãi chí nhất thiết chủng trí  ，
 
　是為淨種。　所以不說垢者， 
　thị  vi/vì/vị  tịnh   chủng  。　sở dĩ bất thuyết  cấu   giả ，
 
是菩薩結使已　薄，不以自惱，是故不說。　又菩薩智慧深入， 
thị  Bồ Tát kết/kiết   sử  dĩ   　bạc  ，bất dĩ  tự   não   ，thị cố bất thuyết  。　hựu   Bồ Tát trí tuệ  thâm nhập  ，
 
　解諸法空，無諸煩惱，但集諸功德。　以是故， 
　giải  chư   pháp không  ，vô  chư   phiền não  ，đãn   tập   chư   công đức  。　dĩ  thị cố ，
 
　應說十八界、十二因緣。 
　ưng  thuyết  thập bát giới 、thập nhị nhân duyên  。
 
　如色等事中不應　有薩婆若合，所以者何？　是薩婆若， 
　như   sắc đẳng  sự   trung  bất ưng 　hữu  Tát bà nhã  hợp  ，sở dĩ giả hà ？　thị  Tát bà nhã  ，
 
三世中不　可得故， 
tam thế  trung  bất 　khả đắc cố  ，
 
色等事中亦不可得；是皆世間因緣　和合，無有定性。 
sắc đẳng  sự   trung  diệc   bất khả đắc ；thị  giai   thế gian nhân duyên  　hòa hợp  ，vô hữu định tánh  。
 
【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
檀波羅蜜不與薩婆若合， 
đàn ba-la-mật bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，
 
檀波羅蜜不可見故；乃至般若波羅蜜亦如是。 
đàn ba-la-mật bất khả kiến  cố  ；nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị 。
 
四念處不與薩婆若合， 
tứ niệm xứ  bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，
 
四念處不可見故；乃至八聖道分亦如是。」　【論】　問曰：　五眾等是世間法， 
tứ niệm xứ  bất khả kiến  cố  ；nãi chí bát Thánh đạo  phần  diệc như thị 。」　【luận  】　vấn   viết   ：　ngũ   chúng   đẳng thị  thế gian pháp  ，
 
可不與薩　婆若合， 
khả  bất dữ  tát   　Bà   nhược/nhã  hợp  ，
 
六波羅蜜云何不與合？　答曰：　六波　羅蜜有二種：一者、世間，二者、出世間。 
lục Ba la mật  vân hà bất dữ  hợp  ？　đáp   viết   ：　lục   ba   　La   mật   hữu nhị chủng  ：nhất giả 、thế gian ，nhị giả 、xuất thế gian  。
 
　為世　間檀波羅蜜故， 
　vi/vì/vị  thế   　gian  đàn ba-la-mật cố  ，
 
說不與合；出世間檀波羅　蜜，應與合。　復次，菩薩行六波羅蜜， 
thuyết  bất dữ  hợp  ；xuất thế gian  đàn   ba la  　mật   ，ưng  dữ  hợp  。　phục thứ ，Bồ Tát hạnh lục Ba la mật  ，
 
漏結未　盡，不得與佛薩婆若合。　復次， 
lậu  kết/kiết   vị  　tận  ，bất đắc dữ  Phật Tát bà nhã  hợp  。　phục thứ ，
 
佛說六波羅　蜜空，尚不可見， 
Phật thuyết  lục   ba la  　mật   không  ，thượng   bất khả kiến  ，
 
何況與薩婆若合！　三十七品　亦如是。　問曰：　是六波羅蜜， 
hà huống  dữ  Tát bà nhã  hợp  ！　tam thập thất phẩm  　diệc như thị 。　vấn   viết   ：　thị  lục Ba la mật  ，
 
雜有道、俗故；三　十七品趣涅槃道， 
tạp   hữu  đạo  、tục   cố  ；tam  　thập thất phẩm   thú  Niết-Bàn đạo  ，
 
云何不合？　答曰：　三十七　品是二乘法，但為涅槃；菩薩為佛道， 
vân hà bất hợp  ？　đáp   viết   ：　tam thập  thất   　phẩm   thị  nhị thừa  Pháp   ，đãn   vi/vì/vị  Niết-Bàn ；Bồ Tát vi/vì/vị  Phật đạo ，
 
是故　不合。　問曰：　〈摩訶衍品〉中， 
thị cố 　bất hợp  。　vấn   viết   ：　〈Ma-ha diễn  phẩm   〉trung  ，
 
有三十七品亦是　菩薩道， 
hữu  tam thập thất phẩm  diệc   thị  　Bồ Tát đạo ，
 
云何不與薩婆若合？　答曰：　有菩薩　以著心故，行三十七品，多迴向涅槃， 
vân hà bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ？　đáp   viết   ：　hữu  Bồ Tát 　dĩ  trước tâm  cố  ，hạnh/hành/hàng  tam thập thất phẩm  ，đa    hồi hướng  Niết-Bàn ，
 
是　故佛說不合。 
thị  　cố  Phật thuyết  bất hợp  。
 
【經】　「佛十力， 
【Kinh   】　「Phật thập lực  ，
 
乃至十八不共法不與薩婆若合，佛十力乃至十八不共法不可見故。 
nãi chí thập bát bất cộng pháp  bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，Phật thập lực  nãi chí thập bát bất cộng pháp  bất khả kiến  cố  。
 
舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　是十力乃至十八不共　法，雖是妙法， 
」　【luận  】　thích viết  ：　thị  thập lực nãi chí thập bát  bất cộng 　Pháp   ，tuy   thị  diệu pháp  ，
 
為薩婆若故行；以菩薩漏結　未盡，故不應與薩婆若合。　復次， 
vi/vì/vị  Tát bà nhã  cố  hạnh/hành/hàng  ；dĩ  Bồ Tát lậu  kết/kiết   　vị  tận  ，cố  bất ưng dữ  Tát bà nhã  hợp  。　phục thứ ，
 
佛十力等　法有三種：　一者、菩薩所行，雖未得佛道， 
Phật thập lực  đẳng 　pháp hữu  tam chủng  ：　nhất giả 、Bồ Tát sở hạnh ，tuy   vị đắc  Phật đạo ，
 
漸　漸修習；二者、佛所得， 
tiệm  　tiệm  tu tập ；nhị giả 、Phật sở đắc  ，
 
而菩薩憶想分別求之；　三者、佛心所得。 
nhi   Bồ Tát ức   tưởng   phân biệt cầu   chi ；　tam giả 、Phật tâm sở  đắc   。
 
　上二種不應與合；下一種　雖可合，而菩薩未得，是故不合。　復次， 
　thượng  nhị chủng  bất ưng dữ  hợp  ；hạ  nhất chủng  　tuy   khả  hợp  ，nhi   Bồ Tát vị đắc  ，thị cố bất hợp  。　phục thứ ，
 
空故　不可見，不可見故不合。 
không  cố  　bất khả kiến  ，bất khả kiến  cố  bất hợp  。
 
是以皆言「不可見　故」。 
thị  dĩ  giai   ngôn  「bất khả kiến  　cố  」。
 
【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
佛不與薩婆若合， 
Phật bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，
 
薩婆若不與佛合；菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。 
Tát bà nhã  bất dữ  Phật hợp  ；Bồ-đề bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ，Tát bà nhã  bất dữ  Bồ-đề hợp  。
 
」　【論】　問曰：　菩薩及菩薩法， 
」　【luận  】　vấn   viết   ：　Bồ Tát cập Bồ Tát Pháp   ，
 
可不與薩婆若合；云何佛　及菩提復不與合？　答曰：　佛是人， 
khả  bất dữ  Tát bà nhã  hợp  ；vân hà Phật 　cập Bồ-đề phục  bất dữ  hợp  ？　đáp   viết   ：　Phật thị nhân ，
 
薩婆若是　法；人是假名，法是因緣。 
Tát bà nhã  thị  　Pháp   ；nhân   thị  giả danh  ，Pháp   thị  nhân duyên  。
 
　眾生乃至知者、見者　無故，佛亦無；眾生中尊上第一，是名為佛， 
　chúng sanh nãi chí tri giả  、kiến giả  　vô cố ，Phật diệc   vô  ；chúng sanh trung tôn  thượng  đệ nhất  ，thị danh vi/vì/vị  Phật ，
 
是　故不合。　復次， 
thị  　cố  bất hợp  。　phục thứ ，
 
得薩婆若故名為佛；若佛得　薩婆若，先以是佛， 
đắc   Tát bà nhã  cố  danh vi Phật ；nhược/nhã  Phật đắc   　Tát bà nhã  ，tiên  dĩ  thị  Phật ，
 
不須薩婆若；若非佛得　薩婆若者，何以言「佛得薩婆若」？以是故， 
bất tu  Tát bà nhã  ；nhược/nhã  phi   Phật đắc   　Tát bà nhã  giả ，hà dĩ ngôn  「Phật đắc   Tát bà nhã  」？dĩ  thị cố ，
 
和　合因緣生，不得言先後。　復次， 
hòa  　hợp  nhân duyên sanh  ，bất đắc ngôn  tiên  hậu  。　phục thứ ，
 
離佛無薩婆　若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛， 
ly   Phật vô  tát bà  　nhược/nhã  ，ly   Tát bà nhã  vô  Phật ；đắc   Tát bà nhã  cố danh  Phật ，
 
佛　所有故名薩婆若。 
Phật 　sở hữu  cố danh  Tát bà nhã  。
 
　問曰：　佛是人故可不與　合，菩提是無上道， 
　vấn   viết   ：　Phật thị nhân cố  khả  bất dữ  　hợp  ，Bồ-đề thị  vô thượng đạo  ，
 
云何不合？　答曰：　菩提　名為佛智慧， 
vân hà bất hợp  ？　đáp   viết   ：　Bồ-đề 　danh vi Phật trí tuệ  ，
 
薩婆若名為佛一切智慧；十　力智為菩提， 
Tát bà nhã  danh vi Phật nhất thiết trí tuệ  ；thập   　lực   trí   vi/vì/vị  Bồ-đề ，
 
第十一如實智名為薩婆若；　二智不得一心中生。　復次， 
đệ   thập nhất  như thật trí  danh vi Tát bà nhã  ；　nhị trí  bất đắc nhất tâm trung  sanh  。　phục thứ ，
 
是十力等諸佛法　及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實， 
thị  thập lực đẳng chư Phật Pháp 　cập Phật Bồ-đề ，giai thị Bồ Tát ức   tưởng   phân biệt phi thật  ，
 
唯佛所　得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提， 
duy  Phật sở   　đắc   Tát bà nhã  thị  thật   。kim   thử   Bồ-đề ，thị  Bồ Tát Bồ-đề ，
 
是心　中虛妄未實，云何與薩婆若合？　復次， 
thị  tâm   　trung  hư vọng vị  thật   ，vân hà dữ  Tát bà nhã  hợp  ？　phục thứ ，
 
此經　中， 
thử Kinh 　trung  ，
 
佛自說不合因緣：【經】　「何以故？佛即是薩婆若， 
Phật tự thuyết  bất hợp  nhân duyên  ：【Kinh   】　「hà dĩ cố ？Phật tức thị Tát bà nhã  ，
 
薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。 
Tát bà nhã  tức thị Phật ；Bồ-đề tức thị Tát bà nhã  ，Tát bà nhã  tức thị Bồ-đề 。
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。」　「復次， 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。」　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất tập   sắc hữu  、bất tập   sắc   vô  ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc hữu  thường   、bất tập   sắc   vô thường  ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc   khổ   、bất tập   sắc   lạc/nhạc  ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色我、不習色非我， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc   ngã   、bất tập   sắc   phi   ngã   ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc   tịch diệt 、bất tập   sắc   phi   tịch diệt ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色空、不習色非空， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc   không  、bất tập   sắc   phi   không  ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色有相、不習色無相， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc hữu  tướng  、bất tập   sắc   vô tướng ，
 
受、想、行、識亦如是；不習色有作、不習色無作， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị ；bất tập   sắc hữu  tác 、bất tập   sắc   vô tác  ，
 
受、想、行、識亦如是。　「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  diệc như thị 。　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
不作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、 
bất tác thị niệm ：『ngã   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  、bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật  、
 
非行非不行般若波羅蜜。 
phi   hạnh/hành/hàng  phi   bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
』　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。 
』　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」【論】　釋曰：　若菩薩觀五眾非有、非無， 
」【luận  】　thích viết  ：　nhược/nhã  Bồ Tát quán  ngũ   chúng   phi hữu 、phi   vô  ，
 
於是　亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。 
ư thị 　diệc   bất trước  ；nhĩ thời  ，dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
　所以者　何？　一切世間著二見：若有，若無。 
　sở dĩ giả 　hà   ？　nhất thiết thế gian  trước/trứ  nhị kiến  ：nhược hữu ，nhược/nhã  vô  。
 
　順生死流　者多著有， 
　thuận   sanh tử  lưu   　giả đa   trước hữu  ，
 
逆生死流者多著無；我見多者　著有，邪見多者著無。　復次， 
nghịch  sanh tử  lưu   giả đa   trước/trứ  vô  ；ngã kiến  đa   giả 　trước hữu  ，tà kiến  đa   giả trước/trứ  vô  。　phục thứ ，
 
四見多者著有；　邪見多者著無。 
tứ kiến  đa   giả trước hữu  ；　tà kiến  đa   giả trước/trứ  vô  。
 
　二毒多者著有；無明多者　著無。 
　nhị   độc  đa   giả trước hữu  ；vô minh  đa   giả 　trước/trứ  vô  。
 
　不知五眾因緣集生著有；不知集　者著無。　近惡知識及邪見外書故， 
　bất tri   ngũ   chúng   nhân duyên  tập   sanh  trước hữu  ；bất tri   tập   　giả trước/trứ  vô  。　cận  ác tri thức  cập tà kiến  ngoại   thư   cố  ，
 
墮斷滅、　無罪福中，無見者著無；餘者著有。 
đọa  đoạn điệt 、　vô tội  phước   trung  ，vô kiến  giả trước/trứ  vô  ；dư   giả trước hữu  。
 
　或有眾　生謂一切皆空，心著是空；著是空故， 
　hoặc hữu  chúng   　sanh  vị   nhất thiết giai không  ，tâm   trước/trứ  thị  không  ；trước/trứ  thị  không  cố  ，
 
名為　「無見」。　或有眾生謂一切六根所知法皆有， 
danh vi 　「vô kiến  」。　hoặc hữu  chúng sanh vị   nhất thiết lục căn  sở tri  Pháp   giai hữu  ，
 
是　為「有見」。　愛多者著有見；見多者著無見。 
thị  　vi/vì/vị  「hữu kiến  」。　ái   đa   giả trước hữu  kiến  ；kiến  đa   giả trước/trứ  vô kiến  。
 
　如　是等眾生著有見、無見。　是二種見，虛妄非實， 
　như   　thị  đẳng chúng sanh trước hữu  kiến  、vô kiến  。　thị  nhị chủng  kiến  ，hư vọng phi thật  ，
 
　破中道。　譬如人行狹道，一邊深水， 
　phá   trung đạo  。　thí như  nhân   hạnh/hành/hàng  hiệp   đạo  ，nhất   biên   thâm   thủy   ，
 
一邊大　火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。 
nhất   biên   Đại  　hỏa   ，nhị biên  câu   tử   ；trước hữu  、trước/trứ  vô  ，nhị   sự   câu   thất   。
 
　所以者何？　若諸法定實有， 
　sở dĩ giả hà ？　nhược/nhã  chư   pháp định  thật hữu  ，
 
則無因緣；若從因緣和合　生，是法無自性， 
tức   vô nhân  duyên  ；nhược/nhã  tùng  nhân duyên hòa hợp  　sanh  ，thị pháp vô tự tánh  ，
 
若無自性即是空！　若無法　是實，則無罪福，無縛無解， 
nhược/nhã  vô tự tánh  tức thị không  ！　nhược/nhã  vô  Pháp   　thị  thật   ，tức   vô tội  phước   ，vô phược vô giải ，
 
亦無諸法種種　之異。　復次，有見者與無見者相違， 
diệc   vô  chư Pháp chủng chủng 　chi dị   。　phục thứ ，hữu  kiến giả  dữ  vô kiến  giả tướng  vi   ，
 
相違故　有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使， 
tướng  vi   cố  　hữu  thị phi  ，thị phi  cố  cọng  tránh   ，hữu tránh  cố  khởi   chư   kết/kiết   sử  ，
 
結　使故生業， 
kết/kiết   　sử  cố  sanh  nghiệp   ，
 
生業故開惡道門；實相中無有　相違、是非、鬪諍！　復次，著有者，事若無常， 
sanh  nghiệp   cố  khai   ác  đạo môn  ；thật tướng trung  vô hữu 　tướng  vi   、thị phi  、đấu tranh  ！　phục thứ ，trước hữu  giả ，sự   nhược/nhã  vô thường  ，
 
則生　憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。 
tức   sanh  　ưu não  ；nhược/nhã  trước/trứ  vô  giả ，tác chư   tội nghiệp  ，tử   đọa  địa ngục  thọ khổ  。
 
　不著有無者， 
　bất trước hữu  vô  giả ，
 
無有如是等種種過失；　應捨是則得實。　復次，是五眾若常、若無常， 
vô hữu như thị đẳng chủng chủng quá thất  ；　ưng  xả   thị tắc  đắc   thật   。　phục thứ ，thị  ngũ   chúng   nhược/nhã  thường   、nhược/nhã  vô thường  ，
 
是　事不然！所以者何？　若五眾常，則無生無滅， 
thị  　sự   bất nhiên  ！sở dĩ giả hà ？　nhược/nhã  ngũ   chúng   thường   ，tức   vô sanh vô diệt ，
 
　無生無滅故則無罪福， 
　vô sanh vô diệt cố  tức   vô tội  phước   ，
 
無罪福故則無善　惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語， 
vô tội  phước   cố  tức   vô  thiện  　ác  quả báo  ，thế gian như   Niết-Bàn bất hoại  tướng  。như thị vọng ngữ  ，
 
誰　當信者！　現見死亡啼哭， 
thùy   　đương  tín giả  ！　hiện kiến  tử vong  đề khốc  ，
 
是則眾生無常；如　草木彫落，華果磨滅， 
thị tắc  chúng sanh vô thường  ；như   　thảo mộc  điêu   lạc   ，hoa quả ma  diệt   ，
 
是則外物無常；大劫　盡時，一切都滅，是為大無常。 
thị tắc  ngoại vật  vô thường  ；Đại  kiếp   　tận  thời  ，nhất thiết đô   diệt   ，thị  vi/vì/vị  Đại  vô thường  。
 
　如是等種種因　緣，如是五眾常不可得。　復次，無常破常， 
　như thị đẳng chủng chủng nhân   　duyên  ，như thị ngũ   chúng   thường   bất khả đắc 。　phục thứ ，vô thường  phá   thường   ，
 
不　應以無常為是。 
bất 　ưng  dĩ  vô thường  vi/vì/vị  thị  。
 
所以者何？　若諸法無常　相，念念皆滅，則六情不能取六塵。 
sở dĩ giả hà ？　nhược/nhã  chư Pháp vô thường  　tướng  ，niệm niệm  giai   diệt   ，tức   lục tình  bất năng thủ  lục trần  。
 
　所以者　何？內心、外塵俱無住故，不應得緣， 
　sở dĩ giả 　hà   ？nội tâm  、ngoại trần  câu   vô trụ  cố  ，bất ưng đắc   duyên  ，
 
不應得　知，亦無修習因緣果報！　因緣多故， 
bất ưng đắc   　tri   ，diệc   vô  tu tập nhân duyên  quả báo  ！　nhân duyên  đa   cố  ，
 
果報亦　多，此事不應得。 
quả báo  diệc   　đa   ，thử sự  bất ưng đắc   。
 
　又以有常見與無常見共　諍。　如是等種種因緣，五眾無常則不可得。 
　hựu   dĩ  hữu  thường kiến  dữ  vô thường  kiến  cọng  　tránh   。　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  ，ngũ   chúng   vô thường  tức   bất khả đắc 。
 
　苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無 
　khổ   lạc/nhạc  、ngã   phi   ngã   、nhược/nhã  không  nhược/nhã  thật   、hữu  tướng  vô tướng 、hữu tác  vô  
 
　作，此義如先處處說。　「五眾寂滅」者， 
　tác ，thử   nghĩa   như   tiên  xứ xứ thuyết  。　「ngũ   chúng   tịch diệt 」giả ，
 
因緣生故　無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。 
nhân duyên sanh  cố  　Vô tánh  ，Vô tánh  cố  tịch diệt ，tịch diệt cố  như   Niết-Bàn 。
 
　三毒熾　然故不寂滅，無常火然故不寂滅， 
　tam độc  sí   　nhiên cố  bất tịch diệt ，vô thường  hỏa   nhiên cố  bất tịch diệt ，
 
不著三　毒實相故不寂滅， 
bất trước  tam  　độc  thật tướng cố  bất tịch diệt ，
 
三毒各各分別相故不寂　滅。此義先未說，故今是中說。 
tam độc  các các phân biệt tướng  cố  bất tịch   　diệt   。thử   nghĩa   tiên  vị  thuyết  ，cố  kim   thị  trung  thuyết  。
 
　若菩薩摩訶薩　能如是離二邊，行中道。 
　nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát 　năng  như thị ly   nhị biên  ，hạnh/hành/hàng  trung đạo  。
 
　「行般若波羅蜜」亦　不著。所以者何？菩薩不可得， 
　「hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  」diệc   　bất trước  。sở dĩ giả hà ？Bồ Tát bất khả đắc ，
 
般若波羅蜜亦　不可得故。　「不行般若波羅蜜」亦不著。 
Bát-nhã Ba-la-mật  diệc   　bất khả đắc cố  。　「bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật  」diệc   bất trước  。
 
所以　者何？餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實 
sở dĩ 　giả hà ？dư   chư   phàm phu bất năng  như   Bồ Tát quán  chư Pháp thật   
 
　相， 
　tướng  ，
 
云何當言「我不行般若波羅蜜」？　「行、不行」　亦不著，二俱過故。 
vân hà đương  ngôn  「ngã   bất hạnh/hành Bát-nhã Ba-la-mật  」？　「hạnh/hành/hàng  、bất hạnh/hành 」　diệc   bất trước  ，nhị   câu   quá/qua  cố  。
 
　是名與般若波羅蜜相　應相。 
　thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  　ưng  tướng  。
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát bất vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不為檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故 
bất vi/vì/vị  đàn ba-la-mật 、thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  cố  
 
行般若波羅蜜；不為阿鞞跋致地故行般若 
hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；bất vi/vì/vị  Bất-thoái-chuyển địa   cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  
 
波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜， 
Ba-la-mật  ，bất vi/vì/vị  thành tựu chúng sanh cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不為淨佛世界故行般若波羅蜜；不為佛十 
bất vi/vì/vị  tịnh   Phật thế giới  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；bất vi/vì/vị  Phật thập   
 
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若 
lực   、tứ vô sở úy 、tứ vô ngại trí  、thập bát bất cộng pháp  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  
 
波羅蜜；不為內空故行般若波羅蜜， 
Ba-la-mật  ；bất vi/vì/vị  nội không  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、 
bất vi/vì/vị  ngoại không  、nội ngoại không  、không không  、đại không  、đệ nhất nghĩa không  、hữu vi không  、vô  vi/vì/vị  không  、
 
畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可 
tất cánh không  、vô thủy không  、tán  không  、tánh không  、chư   pháp không  、tự tướng không  、bất khả 
 
得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波 
đắc   không  、vô  pháp không  、hữu pháp không  、vô  Pháp   hữu pháp không  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba 
 
羅蜜；不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。 
La   mật   ；bất vi/vì/vị  như   、pháp tánh  、thật tế  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
不壞諸法相故。　「如是習應， 
bất hoại  chư   Pháp tướng cố  。　「như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。」　【論】　問曰：　六波羅蜜乃至如、法性、實際， 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。」　【luận  】　vấn   viết   ：　lục Ba la mật  nãi chí như   、pháp tánh  、thật tế  ，
 
此　是佛法。 
thử   　thị  Phật Pháp 。
 
　菩薩若不為是佛法故行般若波　羅蜜， 
　Bồ Tát nhược/nhã  bất vi/vì/vị  thị  Phật Pháp cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba 　La   mật   ，
 
更有何法可為行般若波羅蜜？　答曰：　如佛此中自說：「諸法無有破壞者。 
cánh  hữu hà  Pháp   khả  vi/vì/vị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ？　đáp   viết   ：　như   Phật thử trung  tự thuyết  ：「chư Pháp vô hữu phá hoại  giả 。
 
」　不壞諸　法相故，亦不分別是檀、是慳， 
」　bất hoại  chư   　Pháp tướng cố  ，diệc   bất phân biệt thị  đàn   、thị  xan  ，
 
乃至是三界、是　實際。　復次，有菩薩於此善法，深心繫著， 
nãi chí thị  tam giới  、thị  　thật tế  。　phục thứ ，hữu  Bồ Tát ư thử  thiện  Pháp   ，thâm tâm  hệ   trước/trứ  ，
 
　以繫著故能生罪；為是人故， 
　dĩ  hệ   trước/trứ  cố  năng sanh  tội   ；vi/vì/vị  thị nhân cố  ，
 
說：「是六波羅　蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻， 
thuyết  ：「thị  lục   ba la  　mật   nãi chí thật tế  giai không  ，vô hữu tự tánh  ，như   mộng  như huyễn  ，
 
汝　莫生著！真菩薩不為是故行。 
nhữ   　mạc  sanh  trước/trứ  ！chân   Bồ Tát bất vi/vì/vị  thị cố hạnh/hành/hàng  。
 
」　有菩薩心　無所著，行六波羅蜜乃至實際；為是人故， 
」　hữu  Bồ Tát tâm   　vô sở trước  ，hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  nãi chí thật tế  ；vi/vì/vị  thị nhân cố  ，
 
　說為是事故行般若波羅蜜。 
　thuyết  vi/vì/vị  thị  sự   cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
如〈後品〉中說：　「為具足六波羅蜜， 
như   〈hậu  phẩm   〉trung  thuyết  ：　「vi/vì/vị  cụ túc lục Ba la mật  ，
 
乃至為教化眾生、淨佛　世界故，行般若波羅蜜。 
nãi chí vi/vì/vị  giáo hóa  chúng sanh 、tịnh Phật  　thế giới cố  ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
」【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不為如意神通故行般若波羅蜜， 
bất vi/vì/vị  như ý  thần thông  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天 
bất vi/vì/vị  thiên nhĩ  cố  、bất vi/vì/vị  tha tâm trí  cố  、bất vi/vì/vị  tú  mạng   trí   cố  、bất vi/vì/vị  Thiên   
 
眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。 
nhãn   cố  、bất vi/vì/vị  lậu tận  thần thông  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
hà dĩ cố ？Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
尚不見般若波羅蜜， 
thượng   bất kiến  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
何況見菩薩神通！舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。 
hà huống  kiến  Bồ Tát thần thông  ！Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng  ，thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　問曰：　先說「禪波羅蜜」中，已具說五神通， 
」　【luận  】　vấn   viết   ：　tiên thuyết  「Thiền  Ba-la-mật  」trung  ，dĩ   cụ thuyết  ngũ thần thông  ，
 
今何　以復重說？　答曰：　彼中總相說， 
kim   hà   　dĩ  phục  trọng  thuyết  ？　đáp   viết   ：　bỉ   trung  tổng   tướng  thuyết  ，
 
不列名字；此　中別相說。　復次，功德果報， 
bất liệt   danh tự  ；thử   　trung  biệt tướng thuyết  。　phục thứ ，công đức  quả báo  ，
 
所謂五神通；菩薩　得是五神通，廣能利益眾生。　復次， 
sở vị ngũ thần thông  ；Bồ Tát 　đắc   thị  ngũ thần thông  ，quảng  năng  lợi ích  chúng sanh 。　phục thứ ，
 
雖有慈　悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼， 
tuy hữu  từ   　bi   、Bát-nhã Ba-la-mật  ，vô  ngũ thần thông  giả ，như   điểu   vô  lượng (lưỡng)   dực   ，
 
　不能高翔；如健人無諸器杖而入敵陣； 
　bất năng  cao   tường   ；như   kiện   nhân   vô  chư   khí   trượng  nhi   nhập   địch   trận   ；
 
　如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水， 
　như   thụ/thọ   vô  hoa quả ，vô sở  nhiêu ích  ；như   khô   cừ   vô  thủy   ，
 
無　所潤及；以是故重說五神通， 
vô  　sở   nhuận   cập ；dĩ  thị cố trọng  thuyết  ngũ thần thông  ，
 
及餘無量佛　法中別說，無咎。　問曰：　若爾者， 
cập dư  vô lượng  Phật 　Pháp   trung  biệt   thuyết  ，vô  cữu  。　vấn   viết   ：　nhược nhĩ  giả ，
 
佛何以言「莫　為五神通故行般若波羅蜜」？　答曰：　多有無 
Phật hà dĩ ngôn  「mạc  　vi/vì/vị  ngũ thần thông  cố  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  」？　đáp   viết   ：　đa   hữu vô  
 
　方便菩薩，得五神通，輕餘菩薩，心生憍高， 
　phương tiện  Bồ Tát ，đắc   ngũ thần thông  ，khinh  dư   Bồ Tát ，tâm sanh  kiêu/kiều   cao   ，
 
　為是故說。 
　vi/vì/vị  thị cố thuyết  。
 
　所以者何？菩薩於般若波羅蜜　諸佛之母尚不著， 
　sở dĩ giả hà ？Bồ Tát ư  Bát-nhã Ba-la-mật  　chư Phật chi mẫu   thượng   bất trước  ，
 
何況五神通！【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
hà huống  ngũ thần thông  ！【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不作是念：『我以如意神通，飛到東方， 
bất tác thị niệm ：『ngã   dĩ  như ý  thần thông  ，phi   đáo   Đông phương  ，
 
供養恭敬如恒河沙等諸佛。 
cúng dường cung kính như   hằng hà sa đẳng  chư Phật 。
 
』南西北方、四維、上下亦如是。　「復次， 
』Nam   Tây Bắc  phương   、tứ duy  、thượng hạ diệc như thị 。　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất tác thị niệm ：『ngã   dĩ  thiên nhĩ  ，văn  thập phương chư Phật sở thuyết pháp  。
 
』不作是念：『我以他心智， 
』bất tác thị niệm ：『ngã   dĩ  tha tâm trí  ，
 
當知十方眾生心所念。』不作是念：『我以宿命通， 
đương tri thập phương chúng sanh tâm sở  niệm   。』bất tác thị niệm ：『ngã   dĩ  tú  mạng   thông   ，
 
知十方眾生宿命所作。』不作是念：『我以天眼， 
tri   thập phương chúng sanh tú  mạng   sở tác  。』bất tác thị niệm ：『ngã   dĩ  Thiên nhãn ，
 
見十方眾生死此生彼。』　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是行， 
kiến  thập phương chúng   sanh tử  thử sanh  bỉ   。』　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ，diệc   năng  độ  vô lượng  a-tăng-kì  chúng sanh 。
 
」【論】　釋曰：　先雖說五神通名， 
」【luận  】　thích viết  ：　tiên  tuy   thuyết  ngũ thần thông  danh   ，
 
今此中說其　功用。 
kim   thử trung  thuyết  kỳ  　công dụng  。
 
　問曰：　菩薩何以故不作是念：「我以如　意神通，飛到十方， 
　vấn   viết   ：　Bồ Tát hà dĩ cố bất tác thị niệm ：「ngã   dĩ  như   　ý   thần thông  ，phi   đáo   thập phương ，
 
供養恭敬如恒河沙等　諸佛」？　答曰：　已拔我見根本故， 
cúng dường cung kính như   hằng hà sa đẳng  　chư Phật 」？　đáp   viết   ：　dĩ   bạt  ngã kiến  căn bản  cố  ，
 
已摧破憍慢　山故，善修三解脫門、三三昧故。佛身雖妙， 
dĩ   tồi  phá   kiêu mạn 　sơn  cố  ，thiện tu  tam giải thoát môn  、tam tam muội  cố  。Phật thân tuy   diệu   ，
 
　亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙， 
　diệc   nhập   tam giải thoát môn  ；như   nhiệt   kim   hoàn   ，tuy   kiến sắc  diệu   ，
 
不可　手觸。　又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠， 
bất khả 　thủ   xúc   。　hựu   chư Pháp như huyễn  như hóa  ，vô lai vô khứ ，vô  cận  vô  viễn  ，
 
　無有定相。 
　vô hữu định  tướng  。
 
如幻化人誰去誰來？不取神　通、國土、此彼、近遠相， 
như huyễn hóa  nhân   thùy   khứ  thùy   lai  ？bất thủ   Thần   　thông   、quốc độ 、thử   bỉ   、cận  viễn  tướng  ，
 
故無咎！　若能在佛前　住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛， 
cố  vô  cữu  ！　nhược/nhã  năng  tại   Phật tiền  　trụ/trú   ư  Thiền định  ，biến  vi/vì/vị  vô lượng  thân  ，chí   thập phương cúng dường chư Phật ，
 
　無所分別，已斷法愛故。　餘通亦如是。 
　vô sở  phân biệt ，dĩ đoạn  pháp ái  cố  。　dư   thông   diệc như thị 。
 
　菩　薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身， 
　bồ   　tát   đắc   thị  ngũ thần thông  ，vi/vì/vị  cúng dường chư Phật cố  ，biến  vô lượng  thân  ，
 
　顯大神力，於十方世界三惡趣中， 
　hiển   đại thần lực  ，ư  thập phương thế giới tam ác thú  trung  ，
 
度無量　眾生，如〈往生品〉中說。 
độ  vô lượng  　chúng sanh ，như   〈vãng sanh phẩm   〉trung  thuyết  。
 
【經】　「舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅 
【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát năng  như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba La   
 
蜜，惡魔不能得其便；世間眾事， 
mật   ，ác ma  bất năng đắc  kỳ  tiện   ；thế gian chúng   sự   ，
 
所欲隨意；十方各如恒河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩， 
sở dục  tùy ý  ；thập phương các   như   hằng hà sa đẳng  chư Phật ，giai tất ủng hộ thị  Bồ Tát ，
 
令不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼 
lệnh  bất đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ；Tứ Thiên vương thiên  nãi chí A-ca-ni 
 
吒天，皆亦擁護是菩薩， 
trá  Thiên   ，giai   diệc   ủng hộ thị  Bồ Tát ，
 
不令有礙；是菩薩所有重罪，現世輕受。 
bất lệnh  hữu  ngại   ；thị  Bồ Tát sở hữu  trọng tội ，hiện thế  khinh  thọ/thụ   。
 
何以故？是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。 
hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát dụng   phổ   từ   gia   chúng sanh cố  。
 
　「舍利弗！是菩薩摩訶薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。 
　「Xá-lợi-phất  ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị hạnh/hành/hàng  ，thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」【論】　釋曰：　今讚是菩薩， 
」【luận  】　thích viết  ：　kim   tán   thị  Bồ Tát ，
 
如上行般若波羅　蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報， 
như   thượng  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba La   　mật   đắc   Đại  công đức  ，thị danh Bồ Tát trí tuệ  công lực  quả báo  ，
 
得　此五利。　問曰：　魔是欲界主，菩薩是人， 
đắc   　thử   ngũ   lợi   。　vấn   viết   ：　ma   thị  dục giới  chủ   ，Bồ Tát thị nhân ，
 
肉眼不　得自在， 
nhục nhãn  bất 　đắc   tự tại  ，
 
云何不能得其便？　答曰：　如此中佛　自說：「諸佛、諸大天擁護故。」　復次， 
vân hà bất năng đắc  kỳ  tiện   ？　đáp   viết   ：　như   thử trung  Phật 　tự thuyết  ：「chư Phật 、chư   đại thiên  ủng hộ cố  。」　phục thứ ，
 
是菩薩行畢　竟不可得自相空故，於一切法中皆不著， 
thị  Bồ Tát hạnh tất   　cánh   bất khả đắc tự tướng không  cố  ，ư  nhất thiết pháp trung  giai   bất trước  ，
 
　不著故無違錯， 
　bất trước  cố  vô  vi   thác/thố   ，
 
無違錯故魔不能得其　便。　譬如人身不瘡，雖臥毒屑中， 
vô  vi   thác/thố   cố  ma   bất năng đắc  kỳ  　tiện   。　thí như  nhân thân  bất sang   ，tuy   ngọa   độc  tiết   trung  ，
 
毒亦不　入；若有小瘡則死無疑。 
độc  diệc   bất 　nhập   ；nhược hữu tiểu   sang   tức   tử   vô nghi  。
 
　又是菩薩於諸佛　中心不著、於諸魔中心不瞋， 
　hựu   thị  Bồ Tát ư  chư Phật 　trung tâm  bất trước  、ư  chư   ma   trung tâm  bất sân   ，
 
是故魔不得　便。　復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故， 
thị cố ma   bất đắc 　tiện   。　phục thứ ，Bồ Tát thâm nhập  nhẫn Ba-la-mật  、từ   tam muội  cố  ，
 
一切　外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。 
nhất thiết 　ngoại   ác  bất năng  trung  thương   ，sở vị thủy   hỏa   、đao   binh   đẳng 。
 
　世間眾　事者，資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹， 
　thế gian chúng   　sự   giả ，tư sanh  sở   tu   ，sở vị trì sanh  hài   ngẫu   ，chủng  thì  quả   thụ/thọ   ，
 
　曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。 
　khoáng   lộ   tác tỉnh   ，an lập khách   xá  ，như pháp  lý sự  ，giai đắc  như ý  。
 
　若欲造立塔寺，作大福德，若作大施， 
　nhược/nhã  dục   tạo  lập   tháp tự  ，tác Đại  phước đức  ，nhược/nhã  tác Đại  thí  ，
 
若欲　說法教度眾生，皆得如意。 
nhược/nhã  dục   　thuyết Pháp giáo  độ  chúng sanh ，giai đắc  như ý  。
 
　如是等世間眾　事，若大若小，皆得如法隨意。 
　như thị đẳng thế gian chúng   　sự   ，nhược đại nhược tiểu ，giai đắc  như pháp  tùy ý  。
 
所以者何？　是菩　薩世世集無量福德、智慧因緣故。　復次， 
sở dĩ giả hà ？　thị  bồ   　tát   thế thế  tập   vô lượng  phước đức  、trí tuệ  nhân duyên  cố  。　phục thứ ，
 
是菩　薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著， 
thị  bồ   　tát   hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，ư  nhất thiết pháp trung  tâm   bất trước  ，
 
心　不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根， 
tâm   　bất trước  cố  kết/kiết   sử  bạc  ，kết/kiết   sử  bạc  cố  năng sanh  thâm   hậu   thiện căn  ，
 
深　厚善根生故所願如意。　復次， 
thâm   　hậu   thiện căn  sanh  cố  sở nguyện  như ý  。　phục thứ ，
 
是菩薩行般若　波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩， 
thị  Bồ Tát hạnh Bát-nhã  　Ba-la-mật  cố  ，chư   đại thiên  giai   kính   niệm   thị  Bồ Tát ，
 
讚歎稱　揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說， 
tán thán xưng  　dương   kỳ  danh   ；chư   long  quỷ   đẳng văn  chư Thiên xưng  thuyết  ，
 
亦來助成其　事，是故世間眾事皆得如意。　復次， 
diệc   lai  trợ   thành  kỳ  　sự   ，thị cố thế gian chúng   sự   giai đắc  như ý  。　phục thứ ，
 
是菩薩　為諸佛所念、威德所加，皆得如意。 
thị  Bồ Tát 　vi/vì/vị  chư Phật sở   niệm   、uy đức  sở   gia   ，giai đắc  như ý  。
 
　問曰：　十方諸佛心等， 
　vấn   viết   ：　thập phương chư   Phật tâm  đẳng ，
 
何以偏念是菩薩？　答曰：　是　菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等， 
hà dĩ Thiên   niệm   thị  Bồ Tát ？　đáp   viết   ：　thị  　Bồ Tát trí tuệ  công đức  Đại  cố  ，chư   Phật tâm  tuy   bình đẳng  ，
 
法應念　是菩薩，以勸進餘人。 
Pháp   ưng  niệm   　thị  Bồ Tát ，dĩ  khuyến tiến  dư   nhân   。
 
　又是菩薩得佛智慧氣　分故；別知善惡，賞念好人，無過於佛， 
　hựu   thị  Bồ Tát đắc   Phật trí tuệ  khí   　phần  cố  ；biệt   tri   thiện ác  ，thưởng   niệm   hảo  nhân   ，vô quá  ư  Phật ，
 
是　故佛念。　復次， 
thị  　cố  Phật niệm   。　phục thứ ，
 
佛念不欲令墮聲聞、辟支佛　故。所以者何？入空、無相、無作， 
Phật niệm   bất dục   lệnh  đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  　cố  。sở dĩ giả hà ？nhập   không  、vô tướng 、vô tác  ，
 
以佛念故而　不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。 
dĩ  Phật niệm   cố nhi  　bất đọa lạc  ；thí như  ngư tử  ，mẫu   niệm   cố  đắc sanh  ，bất niệm   tức   hoại   。
 
　「諸大天擁護」者，不欲令失其所行， 
　「chư   đại thiên  ủng hộ 」giả ，bất dục   lệnh  thất   kỳ  sở hạnh ，
 
諸天效　佛念故。　又諸天以菩薩行般若波羅蜜， 
chư Thiên hiệu   　Phật niệm   cố  。　hựu   chư Thiên dĩ  Bồ-Tát hành Bát-nhã Ba-la-mật ，
 
都　無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故， 
đô   　vô sở trước  ，bất lạc/nhạc  thế   lạc/nhạc  ，đãn   dục   giáo hóa  chúng sanh cố  ，
 
住　於世間，知其尊貴故念。　「所有重罪」者， 
trụ/trú   　ư  thế gian ，tri   kỳ  tôn quý  cố  niệm   。　「sở hữu  trọng tội 」giả ，
 
先世　重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故， 
tiên thế 　trọng tội ，ưng  nhập   địa ngục  ，dĩ  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  cố  ，
 
現世　輕受；譬如重囚應死，有勢力者護， 
hiện thế  　khinh  thọ/thụ   ；thí như  trọng  tù   ưng  tử   ，hữu thế lực  giả hộ   ，
 
則受鞭　杖而已。　又如王子雖作重罪， 
tức   thọ/thụ   tiên   　trượng  nhi   dĩ   。　hựu   như   Vương tử tuy   tác trọng tội ，
 
以輕罰除　之，以是王種中生故；菩薩亦如是， 
dĩ  khinh  phạt   trừ   　chi ，dĩ  thị  Vương  chủng  trung  sanh  cố  ；Bồ Tát diệc như thị ，
 
能行　是般若波羅蜜得實智慧故， 
năng  hạnh/hành/hàng  　thị  Bát-nhã Ba-la-mật  đắc   thật   trí tuệ  cố  ，
 
即入佛種中　生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？　復次， 
tức   nhập   Phật chủng  trung  　sanh  ；Phật chủng  trung  sanh  cố  ，tuy hữu  trọng tội ，vân hà trọng  thọ/thụ   ？　phục thứ ，
 
　譬如鐵器中空，故在水能浮，中實則沒。 
　thí như  thiết   khí   trung  không  ，cố  tại   thủy   năng  phù   ，trung thật  tức   một   。
 
菩　薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故， 
bồ   　tát   diệc như thị ，hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  trí tuệ  tâm   hư  cố  ，
 
不　沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。　復次， 
bất 　một   trọng tội ；phàm  nhân   vô trí  tuệ   cố  ，trầm một  trọng tội 。　phục thứ ，
 
佛　此中自說因緣：所以得五功德者， 
Phật 　thử trung  tự thuyết  nhân duyên  ：sở dĩ đắc   ngũ   công đức  giả ，
 
用普慈　加眾生故。　問曰：　先言「行般若波羅蜜故， 
dụng   phổ   từ   　gia   chúng sanh cố  。　vấn   viết   ：　tiên ngôn  「hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  cố  ，
 
具　五功德」；今何以言「用普慈加眾生故」？　答曰： 
cụ   　ngũ   công đức  」；kim   hà dĩ ngôn  「dụng   phổ   từ   gia   chúng sanh cố  」？　đáp   viết   ：
 
　能生無量福， 
　năng sanh  vô lượng  phước   ，
 
無過於慈；是慈因般若波羅　蜜生，得無量利益。　復次， 
vô quá  ư  từ   ；thị  từ   nhân   Bát-nhã Ba La   　mật   sanh  ，đắc   vô lượng  lợi ích  。　phục thứ ，
 
惡魔不得便、諸佛　所念、重罪今世輕受， 
ác ma  bất đắc tiện   、chư Phật 　sở   niệm   、trọng tội kim thế  khinh  thọ/thụ   ，
 
是般若波羅蜜力；世間　眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。　復次， 
thị  Bát-nhã Ba-la-mật  lực   ；thế gian 　chúng   sự   sở dục  tùy ý  、chư Thiên ủng hộ ，thị  Đại  từ lực  。　phục thứ ，
 
有　二種緣：一者、眾生，二者、法。 
hữu  　nhị chủng  duyên  ：nhất giả 、chúng sanh ，nhị giả 、Pháp   。
 
　是菩薩若緣眾　生則是慈心；若緣法則是行般若波羅蜜。 
　thị  Bồ Tát nhược/nhã  duyên  chúng   　sanh  tức   thị  từ tâm  ；nhược/nhã  duyên pháp  tức   thị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　是慈從般若波羅蜜生， 
　thị  từ   tùng  Bát-nhã Ba-la-mật  sanh  ，
 
隨順般若波羅蜜　教，是故說慈無咎。 
tùy thuận  Bát-nhã Ba-la-mật  　giáo  ，thị cố thuyết  từ   vô  cữu  。
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，tật   đắc   chư   đà-la-ni môn 、chư   tam muội môn  ，
 
在所生處常值諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提， 
tại   sở sanh xứ  thường   trị   chư Phật ，nãi chí đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
初不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應， 
sơ   bất ly kiến Phật  。Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　「陀羅尼、三　昧門」，如先說。　「疾得」者， 
」　【luận  】　thích viết  ：　「Đà-la-ni 、tam  　muội   môn   」，như   tiên thuyết  。　「tật   đắc   」giả ，
 
福德因緣故心柔軟；　行深般若波羅蜜故， 
phước đức  nhân duyên  cố  tâm   nhu nhuyễn  ；　hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  cố  ，
 
智慧心利；以是故疾　得。如上說五功德故疾得。 
trí tuệ  tâm   lợi   ；dĩ  thị cố tật   　đắc   。như   thượng  thuyết  ngũ   công đức  cố  tật   đắc   。
 
　「所生處常值諸　佛」者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜， 
　「sở sanh xứ  thường   trị   chư   　Phật 」giả ，thị  Bồ Tát trừ   chư   Phật mẫu  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
其餘　一切眾事皆不愛著；是以在所生處， 
kỳ dư  　nhất thiết chúng   sự   giai   bất ái  trước/trứ  ；thị  dĩ  tại   sở sanh xứ  ，
 
常值　諸佛。　如人常喜鬪諍，生還活地獄， 
thường   trị   　chư Phật 。　như   nhân   thường   hỉ  đấu tranh  ，sanh  hoàn  hoạt  địa ngục  ，
 
復執刀　杖共相加害。　婬欲多故， 
phục  chấp   đao   　trượng  cộng tướng  gia hại  。　dâm dục  đa   cố  ，
 
常受胞胎；又作婬　鳥。　瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。　愚癡多者， 
thường   thọ/thụ   bào thai  ；hựu   tác dâm  　điểu   。　sân khuể  đa   cố  ，hoàn sanh  độc  thú   、xà  hủy   chi chúc  。　ngu si đa   giả ，
 
　如燈蛾赴火，地中隱蟲等。 
　như   đăng   nga  phó hỏa  ，địa trung  ẩn  trùng   đẳng 。
 
　是諸菩薩愛敬於　佛、及實相般若波羅蜜、及修念佛三昧業故， 
　thị  chư Bồ-tát  ái kính  ư  　Phật 、cập thật tướng Bát-nhã Ba-la-mật  、cập tu   niệm Phật tam muội  nghiệp   cố  ，
 
　所生處常值諸佛。　復次， 
　sở sanh xứ  thường   trị   chư Phật 。　phục thứ ，
 
如先「菩薩願見諸　佛」中說「終不離見佛」者。　又人雖一世見佛， 
như   tiên  「Bồ Tát nguyện   kiến  chư   　Phật 」trung  thuyết  「chung   bất ly kiến Phật  」giả 。　hựu   nhân   tuy   nhất   thế   kiến Phật  ，
 
更　不復值。　如毘婆尸佛時，王師婆羅門， 
cánh  　bất phục  trị   。　như   Tỳ bà Thi Phật  thời  ，vương sư  Bà-la-môn ，
 
雖得　見佛及僧，而惡口毀呰，言：「此人等如畜生， 
tuy   đắc   　kiến Phật  cập tăng   ，nhi   ác khẩu  hủy   呰，ngôn  ：「thử   nhân   đẳng như   súc sanh ，
 
　不別好人，見我不起。」以是罪故， 
　bất biệt   hảo  nhân   ，kiến  ngã   bất khởi   。」dĩ  thị  tội   cố  ，
 
經九十　一劫墮畜生中。　復次，深念佛故， 
Kinh   cửu thập 　nhất kiếp  đọa  súc sanh trung  。　phục thứ ，thâm   niệm Phật cố  ，
 
終不離佛；　世世善修念佛三昧故；不失菩薩心故； 
chung   bất ly  Phật ；　thế thế  thiện tu  niệm Phật tam muội  cố  ；bất thất   Bồ Tát tâm   cố  ；
 
　作不離佛願；願生在佛世故；種值佛 
　tác bất ly  Phật nguyện  ；nguyện   sanh tại  Phật thế  cố  ；chủng  trị   Phật 
 
　業緣常相續不斷故， 
　nghiệp duyên  thường   tướng tục  bất đoạn  cố  ，
 
乃至阿耨多羅三藐　三菩提，終不離見佛。　問曰：　此是果報事， 
nãi chí  A-nậu-đa-la-tam miểu  　tam-Bồ-đề  ，chung   bất ly kiến Phật  。　vấn   viết   ：　thử   thị  quả báo  sự   ，
 
　云何說與般若波羅蜜相應？　答曰：　般若 
　vân hà thuyết  dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ？　đáp   viết   ：　Bát-nhã  
 
　波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。 
　Ba-la-mật  tướng ứng  cố  trị   Phật ，hoặc thời  quả   trung  thuyết  nhân   cố  。
 
　相應　有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行， 
　tướng ứng  　hữu nhị chủng  ：nhất giả 、tâm   tướng ứng  ；nhị giả 、ưng  Bồ Tát hạnh ，
 
所謂　生好處，值遇諸佛，常聞法， 
sở vị 　sanh  hảo  xứ/xử  ，trực ngộ  chư Phật ，thường   văn Pháp  ，
 
正憶念——是名相　應。 
chánh ức niệm  ——thị danh tướng  　ưng  。
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
不作是念：『有法與法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩薩摩訶薩， 
bất tác thị niệm ：『hữu pháp  dữ  Pháp   nhược/nhã  hợp  nhược/nhã  bất hợp  、nhược/nhã  đẳng nhược/nhã  bất đẳng 。』hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
不見是法與餘法若合若不合、若等若不等。 
bất kiến  thị pháp dữ  dư   Pháp   nhược/nhã  hợp  nhược/nhã  bất hợp  、nhược/nhã  đẳng nhược/nhã  bất đẳng 。
 
舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」【論】　釋曰：　一切法，無有法與法共合者， 
」【luận  】　thích viết  ：　nhất thiết pháp  ，vô hữu Pháp   dữ  Pháp   cọng  hợp  giả ，
 
何以　故？諸法無少分合故。　譬如二指有四方， 
hà dĩ 　cố  ？chư Pháp vô  thiểu  phần  hợp  cố  。　thí như  nhị   chỉ   hữu  tứ phương  ，
 
其　一方合，三方不合，不合多故， 
kỳ  　nhất phương  hợp  ，tam  phương   bất hợp  ，bất hợp  đa   cố  ，
 
何以不名為　不合？　問曰：　以有合處故名為合， 
hà dĩ bất danh vi 　bất hợp  ？　vấn   viết   ：　dĩ  hữu  hợp  xứ/xử  cố  danh vi hợp  ，
 
云何言「不　合」？　答曰：　合處不為指，是指分，但是指分， 
vân hà ngôn  「bất 　hợp  」？　đáp   viết   ：　hợp  xứ/xử  bất vi/vì/vị  chỉ   ，thị  chỉ   phần  ，đãn thị  chỉ   phần  ，
 
更　無指法。以二指相近故，假名為合， 
cánh  　vô  chỉ   Pháp   。dĩ  nhị   chỉ   tướng  cận  cố  ，giả danh  vi/vì/vị  hợp  ，
 
更無合　法。　復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力， 
cánh  vô  hợp  　Pháp   。　phục thứ ，sắc   、hương   、vị   、xúc   ，tổng danh  vi/vì/vị  chỉ   ；đãn   xúc   hữu  hợp  lực   ，
 
　餘三無合。以是故，不得言指合。　復次， 
　dư   tam  vô  hợp  。dĩ  thị cố ，bất đắc ngôn  chỉ   hợp  。　phục thứ ，
 
如異　類同處，不名為合，相各異故。　諸法亦爾， 
như   dị   　loại   đồng   xứ/xử  ，bất danh vi hợp  ，tướng  các   dị   cố  。　chư Pháp diệc nhĩ  ，
 
地　相地中、水相水中、火相火中，如是性異， 
địa   　tướng  địa trung  、thủy   tướng  thủy   trung  、hỏa   tướng  hỏa   trung  ，như thị tánh  dị   ，
 
不名　為合。　以是故言，無有法與法合， 
bất danh   　vi/vì/vị  hợp  。　dĩ  thị cố ngôn  ，vô hữu Pháp   dữ  Pháp   hợp  ，
 
若合若　不合。　「等」者，一切法一相故名「等」。 
nhược/nhã  hợp  nhược/nhã  　bất hợp  。　「đẳng 」giả ，nhất thiết pháp  nhất tướng cố danh  「đẳng 」。
 
　以皆是有　相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空、無我相， 
　dĩ  giai thị hữu  　tướng  ，giai thị vô thường  tướng  ，giai thị khổ   tướng  ，giai thị không  、vô ngã tướng  ，
 
　皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。 
　giai thị bất sanh bất diệt tướng  ，sự   vô dị  cố  danh vi 「đẳng 」。
 
　「不等」　者，各各別相故。如色相，無色相，堅相，濕相， 
　「bất đẳng 」　giả ，các các biệt tướng cố  。như   sắc   tướng  ，vô sắc  tướng  ，kiên   tướng  ，thấp  tướng  ，
 
　如是等各異不同，是名「不等」。 
　như thị đẳng các   dị   bất đồng  ，thị danh 「bất đẳng 」。
 
　菩薩不見等　與不等，何以故？　一切法無故， 
　Bồ Tát bất kiến  đẳng 　dữ  bất đẳng ，hà dĩ cố ？　nhất thiết pháp  vô cố ，
 
自性空故無　法，無法故不可見，不可見故無等、不等。 
tự tánh  không  cố  vô  　Pháp   ，vô  Pháp   cố  bất khả kiến  ，bất khả kiến  cố  vô đẳng  、bất đẳng 。
 
　等　與合，是習相應；不合、不等，是不相應。 
　đẳng 　dữ  hợp  ，thị  tập   tướng ứng  ；bất hợp  、bất đẳng ，thị  bất tướng ứng  。
 
　問曰：　何以不說相應竟， 
　vấn   viết   ：　hà dĩ bất thuyết  tướng ứng  cánh   ，
 
然後讚歎？　答曰：　聽者厭　懈，是故佛讚歎果報功德， 
nhiên hậu  tán thán ？　đáp   viết   ：　thính   giả yếm  　giải   ，thị cố Phật tán thán quả báo  công đức  ，
 
聞者心得悅樂　故。 
văn giả tâm   đắc   duyệt   lạc/nhạc  　cố  。
 
【經】　「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 
【Kinh   】　「phục thứ ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不作是念：『我當疾得法性，若不得。 
bất tác thị niệm ：『ngã   đương  tật   đắc   pháp tánh  ，nhược/nhã  bất đắc 。
 
』何以故？法性非得相故。　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應， 
』hà dĩ cố ？pháp tánh  phi đắc  tướng  cố  。　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　「法性」　者，諸法實相；除心中無明諸結使， 
」　【luận  】　thích viết  ：　「pháp tánh  」　giả ，chư pháp thật tướng  ；trừ   tâm   trung  vô minh  chư   kết/kiết   sử  ，
 
以清淨實　觀，得諸法本性，名為「法性」。　「性」名真實， 
dĩ  thanh tịnh thật   　quán  ，đắc   chư   pháp bản  tánh   ，danh vi 「pháp tánh  」。　「tánh   」danh   chân   thật   ，
 
以　眾生邪觀故縛，正觀故解。 
dĩ  　chúng sanh tà  quán  cố  phược  ，chánh quán cố  giải  。
 
　菩薩不作是念：　「我疾得法性。」何以故？法性無相，無有遠近。 
　Bồ Tát bất tác thị niệm ：　「ngã   tật   đắc   pháp tánh  。」hà dĩ cố ？pháp tánh  vô tướng ，vô hữu viễn  cận  。
 
　亦不言「我久久當得」， 
　diệc   bất ngôn  「ngã   cửu   cửu   đương đắc 」，
 
何以故？法性無遲無　久。　「法性」義，如：「如、法性、實際」義中說。 
hà dĩ cố ？pháp tánh  vô  trì  vô  　cửu   。　「pháp tánh  」nghĩa   ，như   ：「như   、pháp tánh  、thật tế  」nghĩa   trung  thuyết  。
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。　「如是習應， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，bất kiến  hữu pháp  xuất  pháp tánh  giả 。　「như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　無明等諸煩惱　入一切法中故，失諸法自性；自性失故， 
」　【luận  】　thích viết  ：　vô minh  đẳng chư phiền não  　nhập   nhất thiết pháp trung  cố  ，thất   chư   pháp tự tánh  ；tự tánh  thất   cố  ，
 
皆　邪曲不正。　聖人除却無明等， 
giai   　tà  khúc   bất chánh 。　Thánh nhân  trừ   khước  vô minh  đẳng ，
 
諸法實性還　得明顯；譬如陰雲覆虛空清淨性， 
chư Pháp thật tánh  hoàn  　đắc   minh hiển  ；thí như  uẩn  vân   phước  hư không  thanh   tịnh tánh  ，
 
除陰　雲，則虛空清淨性現。　若有法無明不入者， 
trừ   uẩn  　vân   ，tức   hư không  thanh   tịnh tánh  hiện   。　nhược hữu Pháp   vô minh  bất nhập  giả ，
 
　是則出於法性；但是事不然！　無有法出無 
　thị tắc  xuất  ư  pháp tánh  ；đãn thị  sự   bất nhiên  ！　vô hữu Pháp   xuất  vô  
 
　明者，是故菩薩不見是法出法性者。 
　minh   giả ，thị cố Bồ Tát bất kiến  thị pháp xuất  pháp tánh  giả 。
 
　譬如　眾流，皆歸於海；如粟散小王， 
　thí như  　chúng   lưu   ，giai   quy   ư  hải   ；như   túc tán  Tiểu Vương ，
 
皆屬轉輪聖　王；如眾小明皆屬於日。 
giai   chúc  chuyển luân  Thánh   　Vương  ；như   chúng   tiểu   minh   giai   chúc  ư  nhật   。
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『法性分別諸法。』　「如是習應， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，bất tác thị niệm ：『pháp tánh  phân biệt chư Pháp 。』　「như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　問曰：　何以故不　作是念：「法性分別諸法」？　答曰：　為著法性、 
」　【luận  】　vấn   viết   ：　hà dĩ cố bất 　tác thị niệm ：「pháp tánh  phân biệt chư Pháp 」？　đáp   viết   ：　vi/vì/vị  trước pháp  tánh   、
 
　貴於法性，以是因緣生諸結使， 
　quý   ư  pháp tánh  ，dĩ  thị  nhân duyên sanh  chư   kết/kiết   sử  ，
 
是故不作　是念。　問曰：　若法性空，一相無相， 
thị cố bất tác  　thị  niệm   。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  Pháp   tánh không  ，nhất tướng vô tướng ，
 
云何分別諸　法？　答曰：　得是法性， 
vân hà phân biệt chư   　Pháp   ？　đáp   viết   ：　đắc   thị pháp tánh   ，
 
滅無明等諸煩惱破諸法　實相者，然後心清淨，智慧明了， 
diệt   vô minh  đẳng chư phiền não  phá   chư Pháp 　thật tướng giả ，nhiên hậu  tâm   thanh tịnh ，trí   tuệ minh  liễu   ，
 
知諸法實；　隨法性者為善，不隨法性者為不善。 
tri   chư Pháp thật   ；　tùy pháp  tánh   giả vi/vì/vị  thiện  ，bất tùy pháp  tánh   giả vi  ất thiện  。
 
　如　婆蹉梵志問佛世尊：「天地間有善惡、好醜 
　như   　Bà tha  Phạm-chí vấn   Phật Thế tôn  ：「Thiên   địa   gian  hữu  thiện ác  、hảo  xú   
 
　不？」　佛言：「有。」　婆蹉言：「我久歸命佛， 
　bất ？」　Phật ngôn  ：「hữu  。」　Bà tha  ngôn  ：「ngã   cửu   quy mạng Phật ，
 
願為我善　說！」　佛言：「有三種惡、三種善；十種惡、十種善， 
nguyện   vi/vì/vị  ngã   thiện  　thuyết  ！」　Phật ngôn  ：「hữu  tam chủng  ác  、tam chủng  thiện  ；thập chủng  ác  、thập chủng  thiện  ，
 
　所謂貪欲是惡，除貪是善；瞋恚、愚癡是惡， 
　sở vị tham dục  thị  ác  ，trừ   tham   thị  thiện  ；sân khuể  、ngu si thị  ác  ，
 
　除恚癡是善。殺生是惡， 
　trừ   nhuế/khuể   si   thị  thiện  。sát sanh  thị  ác  ，
 
除殺生是善；乃至　邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善、惡， 
trừ   sát sanh  thị  thiện  ；nãi chí 　tà kiến  thị  ác  ，trừ   tà kiến  thị  thiện  。năng  như thật  phân biệt thiện  、ác  ，
 
　是我弟子，入於法性，名為得道。 
　thị ngã đệ tử ，nhập   ư  pháp tánh  ，danh vi đắc đạo 。
 
」【經】　「復次， 
」【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性，若不得。 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，bất tác thị niệm ：『thị pháp năng đắc  pháp tánh  ，nhược/nhã  bất đắc 。
 
』何以故？是菩薩不見用是法能得法性，若不得。 
』hà dĩ cố ？thị  Bồ Tát bất kiến  dụng   thị pháp năng đắc  pháp tánh  ，nhược/nhã  bất đắc 。
 
　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應， 
　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   ưng  ，
 
是名與般若波羅蜜相應。 
thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　云何「得法性」？行八聖道　分，得諸法實相，所謂涅槃，是名「得法性」。 
」　【luận  】　thích viết  ：　vân hà 「đắc   pháp tánh  」？hạnh/hành/hàng  bát Thánh đạo  　phần  ，đắc   chư pháp thật tướng  ，sở vị Niết-Bàn ，thị danh 「đắc   pháp tánh  」。
 
　復　次，「性」名諸法實相；「法」名般若波羅蜜。 
　phục  　thứ   ，「tánh   」danh   chư pháp thật tướng  ；「Pháp   」danh   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　菩薩　不作是念：「行般若波羅蜜得是諸法性。 
　Bồ Tát 　bất tác thị niệm ：「hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  đắc   thị  chư   pháp tánh  。
 
」何　以故？般若波羅蜜及諸法性， 
」hà   　dĩ  cố  ？Bát-nhã Ba-la-mật  cập chư   pháp tánh  ，
 
是二法無有　異，皆畢竟空故， 
thị  nhị   Pháp   vô hữu 　dị   ，giai   tất cánh không  cố  ，
 
云何以般若波羅蜜得達　法性？ 
vân hà dĩ  Bát-nhã Ba-la-mật  đắc đạt  　pháp tánh  ？
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，pháp tánh  bất dữ  không  hợp  ，không  bất dữ  pháp tánh  hợp  。
 
　「如是習應，是名與般若波羅蜜相應。 
　「như thị tập   ưng  ，thị danh dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　菩　薩不觀法性是空，不觀空是法性。 
」　【luận  】　thích viết  ：　bồ   　tát   bất quán  pháp tánh  thị  không  ，bất quán  không  thị pháp tánh   。
 
　行空得　法性，緣法性得空，以是故無異。 
　hạnh/hành/hàng  không  đắc   　pháp tánh  ，duyên pháp  tánh đắc  không  ，dĩ  thị cố vô dị  。
 
　所以者　何？是二畢竟空故。 
　sở dĩ giả 　hà   ？thị  nhị   tất cánh không  cố  。
 
【經】　「復次， 
【Kinh   】　「phục thứ ，
 
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合， 
Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，nhãn giới  bất dữ  không  hợp  ，
 
空不與眼界合；色界不與空合，空不與色界合；眼識界不與空合， 
không  bất dữ  nhãn giới  hợp  ；sắc giới  bất dữ  không  hợp  ，không  bất dữ  sắc giới  hợp  ；nhãn thức giới  bất dữ  không  hợp  ，
 
空不與眼識界合；乃至意界不與空合， 
không  bất dữ  nhãn thức giới  hợp  ；nãi chí ý giới  bất dữ  không  hợp  ，
 
空不與意界合；法界不與空合， 
không  bất dữ  ý giới  hợp  ；Pháp giới  bất dữ  không  hợp  ，
 
空不與法界合；意識界不與空合，空不與意識界合。是故， 
không  bất dữ  Pháp giới  hợp  ；ý thức giới  bất dữ  không  hợp  ，không  bất dữ  ý thức giới  hợp  。thị cố ，
 
舍利弗！是空相應，名為第一相應。 
Xá-lợi-phất  ！thị  không  tướng ứng  ，danh vi đệ nhất  tướng ứng  。
 
」　【論】　釋曰：　眼界不與　空合、空不與眼界合者，眼是有，空是無， 
」　【luận  】　thích viết  ：　nhãn giới  bất dữ  　không  hợp  、không  bất dữ  nhãn giới  hợp  giả ，nhãn   thị  hữu  ，không  thị  vô  ，
 
空、　有云何合？　復次， 
không  、　hữu  vân hà hợp  ？　phục thứ ，
 
菩薩種種因緣分別：散滅是　眼，眼則空；空無眼名，因本故有眼空。 
Bồ Tát chủng chủng nhân duyên  phân biệt ：tán  diệt   thị  　nhãn   ，nhãn   tức   không  ；không vô  nhãn   danh   ，nhân   bổn  cố  hữu  nhãn   không  。
 
空亦　無分別：是眼空，是非眼空。 
không  diệc   　vô  phân biệt ：thị  nhãn   không  ，thị phi  nhãn   không  。
 
是則眼不與空　合。　又空不從眼因緣生， 
thị tắc  nhãn   bất dữ  không  　hợp  。　hựu   không  bất tùng  nhãn   nhân duyên sanh  ，
 
何以故？是二法本　自空故。　乃至意識界亦如是。 
hà dĩ cố ？thị  nhị   pháp bản  　tự   không  cố  。　nãi chí ý thức giới  diệc như thị 。
 
　問曰：　此中何以　不說五眾等諸法，但說十八界？　答曰：　應說， 
　vấn   viết   ：　thử trung  hà dĩ 　bất thuyết  ngũ   chúng   đẳng chư Pháp   ，đãn   thuyết  thập bát giới ？　đáp   viết   ：　ưng  thuyết  ，
 
　或時誦寫者忘失。　復有人言：若說十八界， 
　hoặc thời  tụng   tả   giả vong thất  。　phục hưũ nhân   ngôn  ：nhược/nhã  thuyết  thập bát giới ，
 
則　攝一切法。有眾生於心色中錯， 
tức   　nhiếp   nhất thiết pháp  。hữu  chúng sanh ư  tâm   sắc   trung  thác/thố   ，
 
心法中　不錯，應聞十八界得度，是故但說十八界。 
tâm Pháp trung  　bất thác/thố   ，ưng  văn  thập bát giới đắc độ  ，thị cố đãn   thuyết  thập bát giới 。
 
問曰：　何以名為第一相應？　答曰：　空是十方 
vấn   viết   ：　hà dĩ danh vi đệ nhất  tướng ứng  ？　đáp   viết   ：　không  thị  thập phương 
 
　諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門， 
　chư Phật thâm   áo  chi tạng  ，duy  nhất   Niết Bàn môn  ，cánh  vô dư  môn   ，
 
能破　諸邪見戲論；是相應不可壞，不可破， 
năng phá  　chư   tà kiến  hí luận ；thị  tướng ứng  bất khả hoại   ，bất khả phá   ，
 
是故　名為第一。　復次，佛自說第一因緣， 
thị cố 　danh vi đệ nhất  。　phục thứ ，Phật tự thuyết  đệ   nhất nhân  duyên  ，
 
所謂【經】　「舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支 
sở vị 【Kinh   】　「Xá-lợi-phất  ！không  hạnh/hành/hàng  Bồ-Tát Ma-ha-tát bất đọa  Thanh văn  、Bích Chi  
 
佛地，能淨佛土，成就眾生， 
Phật địa  ，năng  tịnh Phật  độ  ，thành tựu chúng sanh ，
 
疾得阿耨多羅三藐三菩提。　「舍利弗！諸相應中， 
tật   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。　「Xá-lợi-phất  ！chư   tướng ứng  trung  ，
 
般若波羅蜜相應為最第一，最尊、最勝、最妙， 
Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  vi/vì/vị  tối   đệ nhất  ，tối   tôn   、tối thắng 、tối   diệu   ，
 
為無有上！「何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應， 
vi/vì/vị  vô hữu thượng  ！「hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ，
 
所謂空、無相、無作，當知是菩薩如受記無異， 
sở vị không  、vô tướng 、vô tác  ，đương tri thị  Bồ Tát như   thọ kí  vô dị  ，
 
若近受記。　「舍利弗！菩薩摩訶薩如是相應者， 
nhược/nhã  cận  thọ kí  。　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tướng ứng  giả ，
 
能為無量阿僧祇眾生作益厚。 
năng  vi/vì/vị  vô lượng  a-tăng-kì  chúng sanh tác ích   hậu   。
 
　「是菩薩摩訶薩，亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應， 
　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，diệc   bất tác thị niệm ：『ngã   dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  ，
 
諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土， 
chư Phật đương  thọ/thụ   ngã   kí   ，ngã   đương  cận  thọ kí  ，ngã   đương  tịnh Phật  độ  ，
 
我得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪。 
ngã   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，đương  chuyển pháp luân  。
 
』　「何以故？是菩薩摩訶薩不見有法出法性， 
』　「hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát bất kiến  hữu pháp  xuất  pháp tánh  ，
 
亦不見有法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記， 
diệc   bất kiến  hữu  Pháp hành Bát-nhã Ba-la-mật  ，diệc   bất kiến  hữu pháp  chư Phật thọ kí  ，
 
亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。 
diệc   bất kiến  hữu pháp  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　「何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， 
　「hà dĩ cố ？Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
不生我相、眾生相，乃至知者、見者相。 
bất sanh  ngã   tướng  、chúng sanh tướng  ，nãi chí tri giả  、kiến giả  tướng  。
 
　「何以故？眾生畢竟不生不滅故， 
　「hà dĩ cố ？chúng sanh tất cánh bất sanh  bất diệt cố  ，
 
眾生無有生無有滅；若法無有生相滅相， 
chúng sanh vô hữu sanh  vô hữu diệt   ；nhược/nhã  Pháp   vô hữu sanh  tướng  diệt   tướng  ，
 
云何是法當行般若波羅蜜？　「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故， 
vân hà thị Pháp   đương  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ？　「như thị ，Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát bất kiến  chúng sanh cố  ，
 
為行般若波羅蜜；眾生不受故、眾生空故、眾生不 
vi/vì/vị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；chúng sanh bất thọ/thụ   cố  、chúng   sanh không  cố  、chúng sanh bất 
 
可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。 
khả đắc cố  、chúng sanh ly   cố  ，vi/vì/vị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　「舍利弗！菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應， 
　「Xá-lợi-phất  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát ư  chư   tướng ứng  trung  vi/vì/vị  tối   đệ nhất  tướng ứng  ，
 
所謂空相應，是空相應勝餘相應。 
sở vị không  tướng ứng  ，thị  không  tướng ứng  thắng  dư   tướng ứng  。
 
　「菩薩摩訶薩如是習空，能生大慈大悲。 
　「Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị tập   không  ，năng sanh  đại từ đại bi  。
 
菩薩摩訶薩習是相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心， 
Bồ-Tát Ma-ha-tát tập   thị  tướng ứng  ，bất sanh  xan tâm  ，bất sanh  phạm giới  tâm   ，bất sanh  sân tâm  ，
 
不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。 
bất sanh  giải đãi  tâm   ，bất sanh  loạn tâm  ，bất sanh  vô trí  tâm   。
 
」　【論】　釋曰：　「不　墮聲聞、辟支佛地」者， 
」　【luận  】　thích viết  ：　「bất 　đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   」giả ，
 
空相應有二種：一者、　但空，二者、不可得空。　但行空， 
không  tướng ứng  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、　đãn không  ，nhị giả 、bất khả đắc không  。　đãn   hạnh/hành/hàng  không  ，
 
墮聲聞、辟支　佛地；行不可得空，空亦不可得， 
đọa  Thanh văn  、Bích Chi  　Phật địa  ；hạnh/hành/hàng  bất khả đắc không  ，không  diệc   bất khả đắc ，
 
則無處可　墮。　復有二種空：一者、無方便空， 
tức   vô  xứ/xử  khả  　đọa  。　phục  hữu nhị chủng  không  ：nhất giả 、vô phương  tiện   không  ，
 
墮二地；二　者、有方便空，則無所墮， 
đọa  nhị địa  ；nhị   　giả 、hữu  phương tiện  không  ，tức   vô sở  đọa  ，
 
直至阿耨多羅三藐　三菩提。　復次，本有深悲心， 
trực   chí    A-nậu-đa-la-tam miểu  　tam-Bồ-đề  。　phục thứ ，bản hữu  thâm   bi tâm  ，
 
入空則不墮；無　大悲心則墮。　如是等因緣，不墮二地。 
nhập   không  tức   bất đọa  ；vô  　đại bi tâm  tức   đọa  。　như thị đẳng nhân duyên  ，bất đọa  nhị địa  。
 
　「能淨　佛世界、成就眾生」者，菩薩住是空相應中， 
　「năng  tịnh   　Phật thế giới  、thành tựu chúng sanh 」giả ，Bồ-tát trụ  thị  không  tướng ứng  trung  ，
 
　無所復礙；教化眾生， 
　vô sở  phục  ngại   ；giáo hóa  chúng sanh ，
 
令行十善道及諸善　法。　以眾生行善法因緣故， 
lệnh  hạnh/hành/hàng  thập   thiện đạo cập chư thiện  　Pháp   。　dĩ  chúng sanh hạnh/hành/hàng  thiện  Pháp   nhân duyên  cố  ，
 
佛土清淨；以不　殺生故，壽命長；以不劫不盜故，佛土豐樂， 
Phật thổ  thanh tịnh ；dĩ  bất 　sát sanh  cố  ，thọ mạng trường/trưởng  ；dĩ  bất kiếp   bất đạo   cố  ，Phật thổ  phong   lạc/nhạc  ，
 
　應念即至。　如是等眾生行善法， 
　ưng  niệm   tức   chí   。　như thị đẳng chúng sanh hạnh/hành/hàng  thiện  Pháp   ，
 
則佛土　莊嚴。　問曰：　教化眾生則佛土淨， 
tức   Phật thổ  　trang nghiêm 。　vấn   viết   ：　giáo hóa  chúng sanh tức   Phật thổ  tịnh   ，
 
何以別說？答曰：　眾生雖行善， 
hà dĩ biệt   thuyết  ？đáp   viết   ：　chúng sanh tuy   hạnh/hành/hàng  thiện  ，
 
要須菩薩行願、迴向方　便力因緣故，佛土清淨；如牛力挽車， 
yếu tu  Bồ-tát hạnh nguyện 、 hồi hướng  phương   　tiện   lực   nhân duyên  cố  ，Phật thổ  thanh tịnh ；như   ngưu   lực   vãn   xa   ，
 
要　須御者，乃得到所至處。以是故別說。 
yếu  　tu   ngự giả ，nãi  đắc   đáo   sở   chí   xứ/xử  。dĩ  thị cố biệt   thuyết  。
 
　「疾得」　者，行是空相應，無有障礙， 
　「tật   đắc   」　giả ，hạnh/hành/hàng  thị  không  tướng ứng  ，vô hữu chướng ngại ，
 
則能疾得阿耨　多羅三藐三菩提。　問曰：　先說「空相應」， 
tức   năng  tật   đắc   A nậu  　Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  。　vấn   viết   ：　tiên thuyết  「không  tướng ứng  」，
 
今說　「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」， 
kim   thuyết  　「Bát-nhã Ba-la-mật  tướng ứng  」，hậu thuyết  「vô tướng 、vô tác  tướng ứng  」，
 
有何　差別？　答曰：　有二種空：一者、般若空， 
hữu hà  　sái biệt  ？　đáp   viết   ：　hữu nhị chủng  không  ：nhất giả 、Bát-nhã  không  ，
 
二者、非　般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」， 
nhị giả 、phi   　Bát-nhã  không  。tiên ngôn  「không  tướng ứng  」，thính   giả nghi   vị   「nhất thiết không  」，
 
故　說是「般若波羅蜜空」。 
cố  　thuyết  thị  「Bát-nhã Ba-la-mật  không  」。
 
　復有人疑：「但言空第　一， 
　phục hưũ nhân   nghi   ：「đãn ngôn  không  đệ   　nhất   ，
 
無相、無作非第一耶？」是故說空、無相、無　作相應，亦是第一。何以故？空則是無相， 
vô tướng 、vô tác  phi   đệ nhất  da   ？」thị cố thuyết  không  、vô tướng 、vô  　tác tướng ứng  ，diệc   thị  đệ nhất  。hà dĩ cố ？không  tức   thị  vô tướng ，
 
若　無相則是無作，如是為一，名字為別。 
nhược/nhã  　vô tướng tức   thị  vô tác  ，như thị vi/vì/vị  nhất   ，danh tự  vi/vì/vị  biệt   。
 
　最　上故言「尊」；破有故言「勝」；得是相應不復 
　tối   　thượng  cố  ngôn  「tôn   」；phá hữu  cố  ngôn  「thắng  」；đắc   thị  tướng ứng  bất phục  
 
　樂餘，是為「最妙」。　如一切眾生中， 
　lạc/nhạc  dư   ，thị  vi/vì/vị  「tối   diệu   」。　như   nhất thiết chúng sanh trung  ，
 
佛為無上；　一切法中，涅槃無上；一切有為法中， 
Phật vi/vì/vị  vô thượng ；　nhất thiết pháp trung  ，Niết-Bàn vô thượng ；nhất thiết hữu vi pháp trung  ，
 
善法習　相應為無上。　餘義如〈讚般若品〉中說。 
thiện  Pháp   tập   　tướng ứng  vi/vì/vị  vô thượng 。　dư   nghĩa   như   〈tán   Bát-nhã  phẩm   〉trung  thuyết  。
 
　問曰：　若能行如是空相應，便應受記， 
　vấn   viết   ：　nhược/nhã  năng  hạnh/hành/hàng  như thị không  tướng ứng  ，tiện   ưng  thọ kí  ，
 
云何言「如　受記無異，若近受記」？　答曰：　是菩薩新行道， 
vân hà ngôn  「như   　thọ kí  vô dị  ，nhược/nhã  cận  thọ kí  」？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát tân   hành đạo ，
 
　肉身未得無生法忍，未得般舟三昧， 
　nhục thân  vị đắc  Vô sanh Pháp nhẫn ，vị đắc  ba/bát  châu   tam muội  ，
 
但　以智慧力故， 
đãn   　dĩ  trí tuệ lực  cố  ，
 
能如是分別深入空；佛讚其　入空功德，故言「如受記無異」。 
năng  như thị phân biệt thâm nhập  không  ；Phật tán   kỳ  　nhập   không  công đức  ，cố  ngôn  「như   thọ kí  vô dị  」。
 
　有三種菩　薩：得受記者；如受記者；近受記者。 
　hữu  tam chủng  bồ   　tát   ：đắc   thọ kí  giả ；như   thọ kí  giả ；cận  thọ kí  giả 。
 
　得受　記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。 
　đắc   thọ/thụ   　kí   giả ，như   〈A-tỳ-bạt trí  phẩm   〉trung  thuyết  ；tam chủng  ，như   thử trung  thuyết  。
 
問曰：　如此說相應，第一無上， 
vấn   viết   ：　như thử  thuyết  tướng ứng  ，đệ nhất  vô thượng ，
 
云何不與受　記？　答曰：　餘功德、方便、禪定等未集， 
vân hà bất dữ  thọ/thụ   　kí   ？　đáp   viết   ：　dư   công đức  、phương tiện  、Thiền định  đẳng vị  tập   ，
 
但有智　慧，是故未與受記。　復次， 
đãn   hữu trí  　tuệ   ，thị cố vị  dữ  thọ kí  。　phục thứ ，
 
是菩薩雖復利根　智慧，餘功德未熟故，聞現前受記， 
thị  Bồ Tát tuy   phục  lợi căn  　trí tuệ  ，dư   công đức  vị  thục   cố  ，văn  hiện tiền  thọ kí  ，
 
或生　憍慢，是故未與受記；所以讚歎者， 
hoặc   sanh  　kiêu mạn ，thị cố vị  dữ  thọ kí  ；sở dĩ tán thán giả ，
 
欲以　勸進其心。　利根者行是空相應， 
dục   dĩ  　khuyến tiến  kỳ tâm 。　lợi căn  giả hạnh/hành/hàng  thị  không  tướng ứng  ，
 
如受記無　異；鈍根者行是空相應，若近受記。 
như   thọ kí  vô  　dị   ；độn căn giả hạnh/hành/hàng  thị  không  tướng ứng  ，nhược/nhã  cận  thọ kí  。
 
　令眾生　常安隱、得涅槃，是名「利益」。 
　lệnh  chúng sanh 　thường   an ổn 、đắc Niết Bàn  ，thị danh 「lợi ích  」。
 
　復有二種利益：　一者、離苦，二者、與樂。 
　phục  hữu nhị chủng  lợi ích  ：　nhất giả 、ly khổ  ，nhị giả 、dữ  lạc/nhạc  。
 
　復有二種：滅眾生身　苦、心苦。　復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。 
　phục  hữu nhị chủng  ：diệt   chúng   sanh thân  　khổ   、tâm khổ  。　phục hưũ tam chủng  ：Thiên nhạc 、nhân   lạc/nhạc  、Niết-Bàn lạc/nhạc  。
 
　復有　三種：離三界，入三乘。 
　phục hưũ 　tam chủng  ：ly   tam giới  ，nhập   tam thừa  。
 
　如是菩薩摩訶薩無　量阿僧祇利益眾生。　「眾生」義如先說。 
　như thị Bồ-Tát Ma-ha-tát vô  　lượng  a-tăng-kì  lợi ích  chúng sanh 。　「chúng sanh 」nghĩa   như   tiên thuyết  。
 
　世人　有大功勳，則生憍心，求其報賞，以求報故， 
　thế   nhân   　hữu  Đại  công   huân  ，tức   sanh  kiêu/kiều   tâm   ，cầu   kỳ  báo   thưởng   ，dĩ  cầu   báo   cố  ，
 
　則為不淨；菩薩則不然， 
　tức   vi  ất tịnh  ；Bồ Tát tức   bất nhiên  ，
 
雖與般若波羅蜜　相應，利益無量眾生，無我心，無憍慢， 
tuy   dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  　tướng ứng  ，lợi ích  vô lượng  chúng sanh ，vô ngã tâm   ，vô  kiêu mạn ，
 
故不　求功報。　如地雖利物功重，不求其報。 
cố  bất 　cầu   công báo  。　như   địa   tuy   lợi   vật   công   trọng  ，bất cầu  kỳ  báo   。
 
　以是故， 
　dĩ  thị cố ，
 
說是菩薩不作是念：「我與般若相　應，諸佛當受我記， 
thuyết  thị  Bồ Tát bất tác thị niệm ：「ngã   dữ  Bát-nhã  tướng  　ưng  ，chư Phật đương  thọ/thụ   ngã   kí   ，
 
若近受記；我當淨佛　土，得無上道，轉法輪。」　「轉法輪」義，如先說。 
nhược/nhã  cận  thọ kí  ；ngã   đương  tịnh Phật  　độ  ，đắc   vô thượng đạo  ，chuyển pháp luân  。」　「chuyển pháp luân  」nghĩa   ，như   tiên thuyết  。
 
問曰：　何等法出法性？　答曰：　此中佛說， 
vấn   viết   ：　hà đẳng  Pháp   xuất  pháp tánh  ？　đáp   viết   ：　thử trung  Phật thuyết  ，
 
所謂　「行般若波羅蜜者。 
sở vị 　「hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  giả 。
 
」　「行般若波羅蜜者」即是　菩薩；「知者、見者」，即是眾生。 
」　「hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  giả 」tức thị 　Bồ Tát ；「tri giả  、kiến giả  」，tức thị chúng sanh 。
 
　法性中眾生變為　法性；以是故菩薩自不生高心， 
　pháp tánh  trung  chúng sanh biến  vi/vì/vị  　pháp tánh  ；dĩ  thị cố Bồ Tát tự   bất sanh  cao   tâm   ，
 
不從眾生　求恩分，不見諸佛與受記。　如菩薩空， 
bất tùng  chúng sanh 　cầu   ân   phần  ，bất kiến  chư Phật dữ  thọ kí  。　như   Bồ Tát không  ，
 
佛亦　如是；如行者空， 
Phật diệc   　như thị ；như   hành giả không  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提　者亦空。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  　giả diệc   không  。
 
何以故？　佛自說：「菩薩摩訶薩行般若　波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。 
hà dĩ cố ？　Phật tự thuyết  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  　Ba-la-mật  ，bất sanh  chúng sanh tướng  ，nãi chí tri giả  、kiến giả  tướng  。
 
」　菩薩　行般若波羅蜜，尚不生法相， 
」　Bồ Tát 　hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ，thượng   bất sanh pháp  tướng  ，
 
何況眾生相！　何以故？佛自說因緣：「是眾生畢竟不生， 
hà huống  chúng sanh tướng  ！　hà dĩ cố ？Phật tự thuyết  nhân duyên  ：「thị  chúng sanh tất cánh bất sanh  ，
 
不生　故不滅。」　若法不生不滅，即是法性相， 
bất sanh  　cố  bất diệt 。」　nhược/nhã  Pháp   bất sanh bất diệt ，tức thị pháp tánh  tướng  ，
 
法性即　是般若波羅蜜， 
pháp tánh  tức   　thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
云何般若波羅蜜行般若波　羅蜜？　菩薩「不受眾生」者，不受神， 
vân hà Bát-nhã Ba-la-mật hạnh Bát-nhã Ba 　La   mật   ？　Bồ Tát 「bất thọ/thụ   chúng sanh 」giả ，bất thọ/thụ   Thần   ，
 
但有虛妄　計我。　「眾生空」者，眾生法無所有故。 
đãn   hữu  hư vọng 　kế  ngã   。　「chúng   sanh không  」giả ，chúng   sanh pháp  vô sở hữu  cố  。
 
　「眾生不　可得」者，以實智求索不可得故。　「眾生離」者， 
　「chúng sanh bất 　khả đắc 」giả ，dĩ  thật trí cầu tác  bất khả đắc cố  。　「chúng sanh ly   」giả ，
 
　一切法自相離故。一切離自相者， 
　nhất thiết pháp  tự tướng ly   cố  。nhất thiết ly   tự tướng giả ，
 
如火離　熱相等，如「相空」中廣說。 
như   hỏa   ly   　nhiệt   tướng  đẳng ，như   「tướng  không  」trung  quảng thuyết  。
 
　第一相應勝餘相　應，如上說。　菩薩行是眾生空、法空， 
　đệ nhất  tướng ứng  thắng  dư   tướng  　ưng  ，như   thượng  thuyết  。　Bồ Tát hạnh thị  chúng   sanh không  、pháp không  ，
 
深入空　相應，憶本願度眾生；見眾生狂惑顛倒， 
thâm nhập  không  　tướng ứng  ，ức   bổn  nguyện độ  chúng sanh ；kiến  chúng sanh cuồng   hoặc   điên đảo ，
 
於　空事中種種生著， 
ư  　không  sự   trung  chủng chủng sanh  trước/trứ  ，
 
即生大悲心：「我雖知是　事，餘者不知。」以教化故，生大慈大悲。 
tức   sanh  đại bi tâm  ：「ngã   tuy   tri   thị  　sự   ，dư   giả bất tri   。」dĩ  giáo hóa  cố  ，sanh  đại từ đại bi  。
 
　亦能　常不生破六波羅蜜法。 
　diệc   năng  　thường   bất sanh  phá   lục Ba la mật  Pháp   。
 
所以者何？　初發心菩　薩行六波羅蜜，以六惡雜行故， 
sở dĩ giả hà ？　sơ phát tâm  bồ   　tát   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  ，dĩ  lục   ác  tạp   hạnh/hành/hàng  cố  ，
 
六波羅蜜　不增長；不增長故不疾得道。 
lục Ba la mật  　bất tăng trưởng  ；bất tăng trưởng  cố  bất tật   đắc đạo 。
 
　今知諸法　相，拔是六惡法根本。 
　kim   tri   chư Pháp 　tướng  ，bạt  thị  lục   ác pháp  căn bản  。
 
所以者何？　菩薩知布　施為善，慳心不善， 
sở dĩ giả hà ？　Bồ Tát tri   bố   　thí  vi/vì/vị  thiện  ，xan tâm  bất thiện  ，
 
能墮餓鬼貧窮中；知慳　貪如是，自惜其身，著世間樂故還生慳心。 
năng  đọa  ngạ quỷ bần cùng  trung  ；tri   xan  　tham   như thị ，tự   tích   kỳ thân ，trước/trứ  thế gian lạc/nhạc  cố  hoàn sanh  xan tâm  。
 
　是菩薩輕物能施，重物不能；外物能， 
　thị  Bồ Tát khinh  vật   năng  thí  ，trọng  vật   bất năng  ；ngoại vật  năng  ，
 
內物不　能。以著我、著受者，以取相著財物， 
nội  vật   bất 　năng  。dĩ  trước ngã  、trước/trứ  thọ/thụ   giả ，dĩ  thủ   tưởng trước tài vật  ，
 
以是　故破檀波羅蜜，雖有所施而不清淨。 
dĩ  thị  　cố  phá   đàn ba-la-mật ，tuy hữu  sở   thí  nhi   bất thanh tịnh 。
 
　是菩　薩行空相應故，不見我，亦不見世間樂， 
　thị  bồ   　tát   hạnh/hành/hàng  không  tướng ứng  cố  ，bất kiến  ngã   ，diệc   bất kiến  thế gian lạc/nhạc  ，
 
　云何生著而破檀波羅蜜！　問曰：　若不見我， 
　vân hà sanh  trước/trứ  nhi   phá   đàn ba-la-mật ！　vấn   viết   ：　nhược/nhã  bất kiến  ngã   ，
 
　不見世間樂，故不破，亦應不見檀， 
　bất kiến  thế gian lạc/nhạc  ，cố  bất phá   ，diệc   ưng  bất kiến  đàn   ，
 
云何　行布施？　答曰：　是菩薩雖不見布施， 
vân hà 　hạnh/hành/hàng  bố thí  ？　đáp   viết   ：　thị  Bồ Tát tuy   bất kiến  bố thí  ，
 
以清淨　空心布施；作是念：是布施空無所有， 
dĩ  thanh tịnh 　không tâm  bố thí  ；tác thị niệm ：thị  bố thí  không  vô sở hữu  ，
 
眾生　須故施與。　如小兒以土為金銀， 
chúng sanh 　tu   cố  thí dữ  。　như   tiểu   nhi  dĩ  độ  vi/vì/vị  kim ngân ，
 
長者則不　見是金銀，便隨意與，竟無所與。 
Trưởng-giả tức   bất 　kiến  thị  kim ngân ，tiện   tùy ý  dữ  ，cánh   vô sở  dữ  。
 
　餘五法亦　如是。　以是故，雖同空，破慳而不破檀。 
　dư   ngũ pháp  diệc   　như thị 。　dĩ  thị cố ，tuy   đồng   không  ，phá   xan  nhi   bất phá   đàn   。
 
　「舍利　弗！菩薩摩訶薩住是空相應中， 
　「xá lợi  　phất   ！Bồ-Tát Ma-ha-tát trụ/trú   thị  không  tướng ứng  trung  ，
 
能常不生　是六惡心」。 
năng  thường   bất sanh  　thị  lục   ác tâm  」。
 
大智度論卷第三十七 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ tam thập thất   
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 20:47:09 2008
============================================================